Каталикосы Армении-Армянской Апостольской Церкви

Святые обозначены в соответствии с традицией почитания в ААЦ. Имена Эчмиадзинских католикосов даны в восточноарм. варианте, проч.- в западноарм.

Эчмиадзин (Валаршапат)

Хронология правления верховных епископов и католикосов всех армян (68 г. н. э. — н. в.).

Резиденции:

Вагаршапат — 302—484 гг.

Двин — 484—931 гг.

Ахтамар — 931—944 гг.

Аргина — 944—992 гг.

Ани — 992—1065 гг.

Цамндав (в Малой Армении) — 1066—1105 гг.

Шугри (в Киликии) — 1105—1116 гг.

Цовк — 1116—1147 гг.

Ромкла (в Киликии) — 1147—1292 гг.

Сис (в Киликии) — 1293—1441 гг.

С 1441-го — снова Вагаршапат

Святые апостолы.

Фаддей (Тадеос) и Варфоломей (Бартулимэос)

Апостол Тадеос 43-66

Апостол Бардыхимевс 66-68

Захария († ок. 68-71/72);

св. Зементос († ок. 72-75/76)

св. Атрнерсех († ок.77- 91/92)

св.Муше († ок. 93-122/123)

св.Шахен († ок. 124-48/50);

св. Шаварш († ок. 151-169/171);

св. Леонтий († ок. 172-187/90);

св. Меружан (сер.240-270( III в.?));

Каталикосы Армении-Армянской Апостольской Церкви- насчитывается 134 Католикоса.

1. Святой Григорий Просветитель – святой Армянской Апостольской Церкви.Епископ и просветитель Армении в 302–325 гг.

сщмч. Григорий I Просветитель (Григор Партев Лусаворич) (301/14 - ок. 320, престол в Эчмиадзине; удалился на покой, † ок. 325);

Армянская Апостольская Церковь на протя Иусик I, армянский Католикос в 341–347 гг.ении веков составляла неразрывное целое со своим народом и сыграла значительную роль в национальной истории. Католикосы Армянской Церкви всегда рассматривались как гаранты стабильного существования и возрождения Армянской Церкви. Предлагаем хронологию правления армянских Католикосов. Следует отметить, что в истории Армянской Церкви с 302 г. и по сей день насчитывается 134 Католикоса..

Крещение армянского народа.

Получил христианское образование в Кесарии. За исповедание христианства Тиридат велел бросить Григория в колодец Арташата (Артаксата), где тот был в заточении около 15 лет, прикармливаемый благочестивой женщиной. Между тем Тиридат впал в безумие, но был исцелен Григорием, после чего в 301 г. крестился и провозгласил христианство государственной религией в Армении. В 302 г. Григорий был рукоположен в епископы, после чего построил храм в городе Вагаршапате – столице царя Тиридата III. Храм был назван Эчмиадзин, что в переводе означает «сошел Единородный» (то есть Иисус Христос), который, по преданию, лично указал Григорию место для строительства храма.

Распространял христианство также в Грузии и в Кавказской Албани.

Это интересно! Св.Григорий Просветитель - святой покровитель итальянской коммуны Нардо

Знаете ли вы ,что святым покровителем итальянской коммуны Нардо является Св.Григорий Просветитель.

Нардо (итал. Nardò) — коммуна в Италии, располагается в регионе Апулия, в провинции Лечче.

Вид на площадь и дворец Седиле в Нардо

Согласно легенде, часть мощей Св.Григория привезли в Нардо армянские монахи,которые бежали от гонений императора Константина V Копронима в период иконоборчества в VIII веке.

Длань с мощами Св.Григория

Серебряная сокровищница, имеющая вид благославляющей руки, в которой находились мощи, была изготовлена Священным Кесарием Бовио (1577-1583). В 1975 году ее заменили на копию,после кражи оригинала.Несмотря на то, что большая часть авторов считает Св.Григория святым покровителем города после землетрясения 20-го февраля 1743 года, в реальности он считался покравителем с 1613г.Этот факт был даказан нотариальным актом 1613 года, где говорится, что оба мэра и казначей храма Юлий Цезарь Рапана открывают коробку даров, находящийся в часовне с реликвиями Святого Григория Просветителя, где находят три зерна.Другое доказательство можем видеть впамятной надписи 1618 года, которая еще раз доказывает этот факт, и в котором упомянут Святой Григорий Просветитель,как святой покровитель города .

2. Аристакес I, просветитель, Католикос армян в 325–333 гг.

Сын Григория Просветителя. Родился и получил образование в Кесарии.

В 310 году, по повелению царя Трдата III, Св. Григорий вызвал его из Каппадокии и, в 318 году, рукоположил во епископы. Св. Григор (Св. Григорий Просветитель) рукоположил сына своего Аристакеса главою епископов Армении, Кавказской Иверии (Грузия) и Кавказской Албании (Агванк).В 325 году он, в качестве представителя Армянской Церкви, отправился на Первый Вселенский Собор в Никею, и его имя было записано в деяниях Собора рядом с именами других великих Отцов Церкви, как имя представителя Великой Армении. Он привёз в Армению Никейский Символ веры, который по приезде был одобрен св. Григором.

Через год св. Аристакес был официально поставлен Католикосом Армянской Церкви.

В 325 г. Григорий Просветитель был приглашен на Первый Вселенский собор в Никее, но не имел возможности поехать сам и отправил туда своего сына Аристакеса, который вместе с еще одним посланником по имени Акритис привез в Армению Никейские постановления. Аристакес боролся против языческих традиций и обрядов, противостоял армянским нахарарам, которые не принимали христианство. Был убит в противостоянии с ними.

Похоронен учениками в родном городе Тил, что сейчас в Западной Армении (ныне восток Турции-под окупации Турции).

Мученически погиб в 333 году.

3. Вртанес I, армянский Католикос в 333–341 гг.

Вртанес I (333—341 гг.) — армянский католикос, старший сын св. Григора Просветителя.

Старший сын св. Григория Просветителя, стал Католикосом вслед за своим братом св. Аристакесом в 333 г.. У него было двое сыновей, Григорис и Иусик I..В годы его правления особенно усилилось политическое и религиозное давление на армян Персидской империи. Сопротивление Персии возглавил св. князь Ваче Мамиконян, которого благословил св. Вртанес.Св. Вртанес ревностно распространял христианскую веру в тех провинциях Армении, где в его годы еще было сильно язычество, особенно в провинции Тарон. Он также считается основоположником идеи национальной Церкви.

В годы его правления особенно усилилось политическое и религиозное давление на армян Персидской Империи. Сопротивление Персии возглавил св. князь Ваче Мамиконян, которого благословил св. Вртанес. В битве князь погиб.

Св. Вртанес ревностно распространил христианскую веру в тех провинциях Армении, где в его годы ещё было сильно язычество, особенно в провинции Тарон. Он также считается основоположником идеи национальной Церкви.

Был убит язычниками во время литургии. Похоронен в селении Тил, там же где ранее были похороены св. Григор и св. Аристакес.

Похоронен в селении Тордан в Западной Армении (ныне восток Турции-под окупации Турции).

4. Иусик I, армянский Католикос в 341–347 гг.

Сын Католикоса Вртанеса I, внук Григория Просветителя. Был женат на сестре царя Тирана. После смерти жены стал Католикосом. Впоследствии Иусик противостоял централизованной политике Тирана. Иусик не одобрял нейтральную политику царя к язычникам. Его резкие суждения и взгляды в адрес царя Тирана предположительно и стали причиной смерти.

Был похоронен в городе Тил, что сейчас в Западной Армении (ныне восток Турции-под окупации Турции).

5. Парен I, армянский Католикос в 348–352 гг.

После того как были убиты Католикос Иусик и, возможно, будущий предстоятель Церкви отец Даниил, Парен вместе с влиятельными армянскими нахарарами, в числе которых были Васак Мамиконян, Меендак Рштуни, Андовк Сюни и Аршавир Камсаракан, отправляются в Кесарию, где и проходит церемония назначения Парена Католикосом армян. По сведениям историка П.Бюзанда, Католикос Парен был истинным христианином, ученики которого после смерти похоронили его в Тароне, что сейчас в Западной Армении (ныне восток Турции).

6. Нерсес I Великий, Католикос Армянской Апостольской Церкви в 353–373 гг. Из рода Григория Просветителя. Один из отцов Армянской Церкви.

Нерсес I Великий — католикос Армянской апостольской церкви в 353—373 гг. Из рода Григория Просветителя. Один из отцов армянской церкви.

Как и его предшественники, образование получил в Кесарии. По поручению армянского царя Аршака II вел переговоры с целью воссоздания армяно-римского союза.

В качестве Католикоса армян Нерсес I Великий инициирует Аштишатский собор, первый собор Армянской Апостольской Церкви, состоявшийся в 356 г. в городе Аштишате области Тарон, важнейшем религиозном центре Армении. На соборе был утвержден ряд канонов духовного и светского содержания.

Нерсес I Великий активно участвовал в духовном возрождении Армении и был не только религиозным, но и общественно-политическим лидером, с именем которого связаны многие героические периоды истории Армении.

7. Шаак I, армянский Католикос в 373–377 гг.

Из дома Агбианосянов. Был епископом Маназкерта. Патриарший престол унаследовал при помощи царя Папа, который сыгнорировал советы и решения духовных лидеров Армянской Апостольской Церкви и самовольно назначил Шаака Католикосом. При Шааке I произошло убийство царя Папа. По сведениям армянских историков, Католикос Шаак не вмешивался в политические процессы и воздерживался принимать какие-либо решения относительно религиозных вопросов.

8. Завен I, армянский Католикос из дома Агбианосянов, был католикосом в 377–381 гг.

Брат Католикоса Шаака. Как и его предшественник, был епископом Маназкерта. Один из биографов того времени называет Католикоса Завена мудрейшим и светлейшим человеком. Однако примечательной роли в жизни Армении того времени Католикос Завен не сыграл. Сотрудничал с нахараром Манвелом Мамиконяном.

9. Аспуракес I, армянский Католикос из дома Агбианосянов. Католикос в 381–386 гг.

Стал Католикосом благодаря поддержке нахарара Манвела Мамиконяна. Активно боролся против агрессивной политики Римской империи. Поддерживал усилия армянского царя Хосрова IV. Пытался убрать с политической арены Армении царя Аршака III, который сотрудничал с византийцами и царствовал в западных регионах Армении. Благодаря деятельности Католикоса Аспуракеса Армянская Церковь продолжила играть значимую роль в жизни народа и страны.

10. Святой Саак I Партев – 10-й армянский Католикос в 387–436 гг.

Св. Саак I (св. Исаак Партев, арм. Սահակ Պարթև; 338—439), Св. Исаак Великий — 10-й армянский католикос, с деятельностью которого связано начало перевода Библии на армянский язык. Автор предназначенных для пения проповедей и праздничных духовных гимнов на евангельские сюжеты.

По некоторым сведениям , Св. Саак Партев родился в Константинополе, он был сыном Св. Нерсеса и его род принадлежал к потомкам Св. Григория Просветителя.

По некоторым сведениям, св. Саак Партев родился в Константинополе, он был сыном св. Нерсеса, и его род принадлежал к потомкам св. Григория Просветителя.

Саак Партев стал предстоятелем всех армянских христиан как раз в то время, когда значительная часть их страны перешла под власть Иранской империи. Правители Сасаниды, исповедовавшие маздеизм, пытались подавить национальное и религиозное своеобразие подчиненного армянского народа.

При поддержке Саака Партева его сподвижник Месроп Маштоц создал армянскую письменность и начал перевод Библии. Саак Партев устраивал школы, издавал на армянском языке творения отцов Церкви и других писателей. С этого времени начинается быстрый рост армянской литературы. Как сообщает биограф Месропа Корюн, из школ, основанных святыми Сааком Партевом и Месропом, вышли многие ученые и писатели.

Духовная деятельность

Саак Партев стал предстоятелем всех армянских христиан как раз в то время, когда значительная часть Армении перешла под власть Иранской империи. Правители Сасаниды, исповедовавшие маздеизм, пытались подавить национальное и религиозное своеобразие подчинённого армянского народа. Христианство оказалось единственной реальной силой, способствовавшей самоутверждению армянской культуры. Но для его укрепления армянам необходимо было иметь Священное Писание на родном языке, который в то время ещё не имел алфавита.

Святой Месроп Маштоц

При поддержке Исаака Партева его сподвижник Месроп Маштоц создал армянскую письменность и начал перевод Библии. В основу были положены сирийские и греческие рукописи. Их доставляли в Армению специальные посланцы Саака. Группа переводчиков во главе с католикосом вскоре завершила работу над Ветхим Заветом, а Месроп один перевел весь Новый Завет. Саак Партев устраивал школы, издавал на армянском языке творения отцов Церкви и других писателей. С этого времени начинается быстрый рост армянской литературы. Как сообщает биограф Месропа Корюн, из школ, основанных святыми Сааком Партевом и Месропом, вышли многие ученые и писатели.

Архиепископ Филарет (Гумилевский) называет Саака Партева вторым после Григория Великого просветителем Армении

Интересные факты

За всю историю ААЦ дольше Саака I на патриаршем престоле находился лишь Григор III Пахлавуни (1113—1166).
Армянская Церковь помнит Саака Партева как одного из своих величайших святых.
В 2006 году — Московский армянский камерный хор выпустил новую звукозапись (CD), включающую цикл — «Армянская раннехристианская духовная музыка IV—VII веков» / Саак Партев (IV—V века) «Ahgavores, Tagavor», солист — Паркев Григорян.

Литература

«Библиологический Словарь» о. Александра Меня
Корюн М., «Житие Маштоца», Ереван, 1962;
Моисей Хоренский (Мовсес Хоренаци), «История Армении», СПб., 1893; то же, Ереван, 1990;
Памятники арм. агиографии, вып.1, Ереван, 1973.
Тер-Мовсесян М., «История перевода Библии на армянский язык», СПб., 1902;
Филарет (Гумилевский), «Историч. учение об Отцах Церкви», т.3, § 210, СПб., 1859.

11. Святой Овсеп Вайодзорци, армянский Католикос в 437–452 гг.

Родился в селе Охоцим области Вайоц Дзор провинции Сюник. Ученик Месропа Маштоца. Активный деятель антисасанидского движения в 449–451 гг. Был избран Католикосом единогласно. Его поддерживали практически все армянские нахарары. Именно Католикос Овсеп ответил отказом на ультиматум персидского царя Йездигерда II, который всячески пытался заставить армян сменить христианскую веру. Католикос Овсеп вместе с некоторыми духовными лидерами побывал во всех регионах Армении, поднимая боевой дух народа. Был активным участником Аварайрской битвы. Предстал перед судом Йездигерда II, который обвинил Овсепа в непослушании. Был убит персами.

12. Мелите I, армянский Католикос в 452–456 гг.

Представитель дома Агбианосянов. Во время патриаршества Католикоса Овсепа состоял в церковной иерархии. Участвовал в церковных собраниях Шаапивана и Арташата. После Аварайрской битвы был избран Католикосом. Поскольку представители дома Григория Просветителя больше не значились в числе духовных лидеров страны, Католикос Овсеп настоял на назначении нового Католикоса из представителей дома Агбианосянов, чтобы Церковь, особенно в трудные для Армении времена, не осталась без предстоятеля. Именно тогда и была предложена кандидатура Мелите из дома Агбианосянов, которого поддержала и персидская руководящая элита. После избрания Мелите началось массовое преследование армянского духовенства, особенно той части, которая поддерживала аварайрское движение. При Мелите в церковной иерархии Армении появились сомнительные лица с проперсидской ориентацией, что вызывало гнев у населения.

13.Мовсес I Католикос армян в 456-461 гг.

Из дома Агбианосянов. Был епископом Маназкерта, помощником Католикоса Мелите. Стал Католикосом во время правления Арменией марзпаном Атрормиздом. Первые дни деятельности нового Католикоса ознаменовались тем, что из ссылки были освобождены армянские нахарары – участники Аварайрской битвы. Но многие этот шаг Католикоса не восприняли должным образом, так как нахарарам не разрешалось больше возвращаться в Армению. Католикос Мовсес в основном заручался поддержкой проперсидской элиты Армении и решительно был ориентирован на Персию. Мовсес игнорировал деятельность армянских ученых. Испытывал особую неприязнь ко всему греческому и в итоге лишал возможности развития греческой культуры в Армении. При нем преследовались представители школы Саак-Месроп. Ученики этой школы были вытеснены из культурно-образовательной жизни Армении.

14. Св. Гют I Араезаци Католикос армян в 461-478 гг. Представитель школы Саак-Месроп.

До того как стать Католикосом армян, был епископом Вананда. В 444 г. участвовал в церковном собрании Шаапивана, а в 499 г. в церковном собрании Арташата. Гют стал Католикосом при поддержке армянских нахараров и персидского марзпана Армении Атрормизда. Новый Католикос проводил церковные реформы, инициировал освобождение армянских нахараров из персидского плена, боролся против несторианского течения, объединив патриотические силы Армении. Под его руководством были возведены памятники в честь героически погибших армянских бойцов в Вайоц Дзоре и в других регионах Армении. В 471 г. был приглашен в Персию, где и был отстранен от духовной власти.

15. Иоанн Мандакуни Католикос армян в 478-490 гг.

Иовсеп Вайоцдзорци (Овсеп) (hохомеци) (год рож. неиз. – 25 июля 454) —католикос Армянской апостольской церкви в 440—454. Родился в селе Охоцим (Hoghotsim) области Вайоц-Дзор провинции Сюник. Ученик Месропа Маштоца. Активный деятель антисасанидского движения в 449—451 гг. Предстал перед судом Йездигерда II-го.

Автор религиозных речей и гимнов. Был учеником Месропа Маштоца и Саака Партева. После падения Великой Армении (428 год) старался достичь влияния в политической жизни страны. Сотрудничал с Вааном Мамиконяном во время антиперсидского восстания, участвовал в Нерсехапатской битве (482 год). В годы марзпанства Ваана Мамиконяна восстановил Вагаршапатский и Двинский соборы.

Автор трактата против халкидонства, речей и проповедей, духовных гимнов. Изданные в 1836 году «Речи», приписанные Мандакуни, в дальнейшем были признаны трудами Иоанна Майриванеци.

16. Бабкен I (Отмесеци) Католикос армян в 490-516 гг.

Бабкен I (Бабген I, арм. Բաբկեն Ա. Ոթմսեցի) (Бабкен Отмесеци; умер в 516) — армянский католикос (490—516), в годы правления которого был созван собор Армянской церкви относительно символа веры, принятого на Халкидонском соборе. Собор был созван в Двине в 506 году с участием влиятельных армянских епископов и католикосов Алуанка и Иверии. На этом соборе были осуждены ереси Ария, Нестория, Евтихия и других. После этого собора армянская церковь строго отмежевалась от сторонников Халкидонского собора.

Католикос, получивший блестящее образование. Был учеником Гюта и Иоанна Мандакуни. На священный трон поднялся при поддержке марзпана Армении Ваана Мамиконяна. Вел целенаправленную, агрессивную деятельность против халкидонских и несторианских политических и религиозных группировок Армении. В годы правления Бабкена Отмесеци был созван собор Армянской Церкви относительно символа веры, принятого на Халкидонском соборе. Собор был созван в Двине в 506 г. с участием влиятельных армянских епископов и Католикосов Агванка и Иверии, а также нового марзпета Армении – Вардана Мамиконяна. На этом соборе были осуждены ереси Ария, Нестория, Евтихия и др. После этого собора Армянская Церковь строго отмежевалась от сторонников Халкидонского собора.

17. Самвел I Ардзкеци Католикос армян в 516-526 гг. Представитель дома Агбианосянов.

Участвовал в Двинском соборе в 506 г. Он стал Католикосом практически одновременно с назначением на должность марзпана Армении Мжежа Гнуни. Этот факт дает повод исследователям говорить о том, что назначение Самвела Католикосом было согласовано с новым марзпетом. Хотя во время правления Самвела I продолжались персидско-византийские войны, однако они уже шли далеко от границ Армении, которая в этот период избежала натисков и разрушений. Тем не менее, в Византии стали массово преследоваться нехалкидониты, в особенности армяне. Основная деятельность Католикоса Самвела была связана с борьбой против халкидонского течения.

18. Муше I Католикос армян в 526-534 гг.

Стал Католикосом при поддержке марзпана Армении Мжежа Гнуни. В этот же период в Византии императором стал Юстиниан I, а в Персии царь Хосров I Ануширван. Временно закончилась персидско-византийская война, и Армения получила возможность развивать экономику и культуру. Католикос Муше проводил церковные реформы и укреплял церковную иерархию, назначая множество новых епископов.

19. Саак II Католикос армян в 534-539 гг. Был одним из активных священнослужителей Двина

Назначение получил при поддержке марзпана Армении Мжежа Гнуни. Армения по- прежнему была в мире со своими соседями, и временное затишье в целом должно было положительно отразиться на развитии региона, однако император Византии Юстиниан I вел агрессивную политику по отношению к нехалкидонитам, проживающим не только на территории империи, но и на территории Западной Армении. В результате этого армянское население подвергалось гонениям, против чего упорно боролся Католикос Саак II

20. Кристофор I Католикос армян в 539-545 гг.

Получил блестящее образование. Был философом. Стал Католикосом при поддержке марзпана Армении Мжежа Гнуни. Вел тяжкую войну против несторианского течения, которая в этот период была настоящей угрозой для Армении и Армянской Церкви. Особую деятельность вел среди христиан в южной Армении, в Ассирии и части Персии. Представители Католикоса встречались с местным населением и просили не вести раскольническую деятельность среди армянского населения. Сам Католикос также периодически встречался с представителями армянских общин Месопотамии, Персии и Сирии, воодушевляя своим присутствием армянское население этих регионов. При Католикосе Кристофоре I были построены множество церквей и духовных памятников. Исследователи отмечают, что именно при нем Армянская Церковь стала играть заметную роль среди восточнохристианских церквей.

21. Гевонд I Католикос армян в 545-548 гг. Был одним из епископов Двина.

Католикосом избран при содействии марзпана Армении Мжежа Гнуни. Во время правления Гевонда I в Тизбоне (Персия) в 545 г. было заключено перемирие между персами и византийцами, что дало возможность избежать очередной войны в регионе. Во всех частях Армении воцарился долгожданный мир. Церковь возрождалась и становилась гарантом духовно-идеологического воспитания армянского населения того периода.

22. Нерсес II Армянский Католикос в 548-557 гг.

После избрания Католикосом Нерсес II сделал важнейший шаг. Именно при его активном участии был отозван новый марзпан Армении Деншапух Нихоракан, который пытался исламизировать армянское население. Новый марзпан Вшнасп Ваграм получил приказ вести более толерантную политику в отношении христиан. В 554 году во время Двинского собора Нерсес II решительно осудил деятельность несторианской церкви, а также активность халкидонитов. При Нерсесе II был окончательно принят армянский календарь. Был заложен фундамент будущей независимости Армянской Церкви. Католикос Нерсес II поощрял открытие образовательных и просветительских центров по всей Армении

23. Ованес II

Ованес II (Иованнэс Габелеан, Иоанн, 557—574) — армянский католикос.В 565 созвал третий собор в Двине против несториан и халкидонитов. Известны его два послания, в которых он требует от духовных пастырей восточных краёв Армении (Алуанка и Сюника) принять необходимые меры против несториан. Одно из этих посланий, адресованное епископу тэр Абасу, включено Мовсэсом Каланкатуаци во вторую книгу «Истории страны Алуанк», а другое адресовано владетелю Сюника Мир-Арташиру и епископу Вртанэсу. Оба эти послания сохранились в «Книге посланий».

Участвовал в антиперсидских восстаниях Вардана Мамиконяна-младшего (571-572 гг.) Был членом армянской делегации, которая пыталась попросить поддержки у византийских властителей, на что последние ответили согласием, но только в том случае, если армяне примут халкидонство. Будучи склонным к духовным компромиссам, армянский Католикос, однако, заметил, что византийцев не интересует политическая ситуация в Армении. Осознав это, Католикос вернулся обратно, предприняв важный шаг в защите армян Константинополя от духовной и культурной экспансии местных греков. При содействии Ованеса II армяне Константинополя отделились от греков и образовали свою духовную общину, что спасло их от полной ассимиляции.

В 565 г. созвал третий собор в Двине против несториан и халкидонитов. Известны его два послания, в которых он требует от духовных пастырей восточных краев Армении (Агванка и Сюника) принять необходимые меры против несториан. Одно из этих посланий, адресованное епископу Тер Абасу, включено Мовсэсом Каланкатуаци во вторую книгу «Истории страны Алуанк», а другое адресовано владетелю Сюника Мир-Арташиру и епископу Вртанэсу. Оба эти послания сохранились в «Книге посланий».

24. Мовсес II Католикос армян в 574-604 гг.

Учился в семинарии Двина. Стал Католикосом в довольно сложное для Армении время, когда начались антиперсидские восстания. Как и его предшественники, император Византии Юстиниан пытался насильно обратить армян в халкидонство, однако встречал упорное сопротивление со стороны Католикоса Мовсеса II. Пытаясь добиться раскола внутри Армянской Церкви, Юстиниан в византийской части Армении назначил своего Католикоса, резиденция которого расположилась в Аване. Назначенцем византийцев стал Ованес Багаранци. Но Мовсесу II удалось стойко держаться на своих позициях и не допустить раскола в Церкви.

25. Абраам I Католикос армян в 607–615 гг.

Был епископом нахарарской семьи Рштуни. Стал Католикосом Армении при поддержке марзпана Армении и Грузии Смбата Багратуни. Реставрировал церковь Святого Григория в Двине, которую сожгли персы во время очередного нападения на Армению. Абраам I проводил политику дехалкидонизации Грузинской Церкви. Он уговаривал Католикоса грузин Кюриона отказаться от халкидонства и более тесно контактировать с армянским духовным миром. Однако его усилия в этом направлении не увенчались успехом. Католикос Абраам боролся также против несторианского учения и считался врагом несториан Армении. Был похоронен в Двине.

26. Комитас I Католикос армян в 615–628 гг.

Комитас Ахцеци

Комитас Ахцеци — армянский церковный деятель VII века, католикос Армении. Духовный композитор, богослов и гимнограф

Учился в семинарии при резиденции Католикосов в Двине. До избрания Католикосом был епископом Тарона (регион нахарарского дома Мамиконян). Участвовал в организованном в Тизбоне межцерковном диалоге, представляя позицию Армении. После возвращения был избран Католикосом. С его именем связано возрождение духовной жизни Армении того периода. Он был инициатором строительства и реставрации многих церквей. При нем отреставрировали церкви в Вагаршапате (ныне Эчмиадзин), в том числе церковь св. Рипсиме. Известно, что Комитас I сочинял церковные песни-шараканы.

Биография

Комитас Ахцеци родился в VI веке, с 615 по 628 год являлся католикосом Армении. Был известнен своей духовно-культурной и строительной деятельностью. Ахцеци завершил Двинский собор, а в 618 году на месте гибели дев — рипсимеянок им был возведен сохранившийся по сей день храм Рипсиме, в связи с чем Комитас сочинил шаракан «Христовой любви себя посвятившие». Это произведение отличается искусно выбранным размером литературного текста, соответствующей ему ритмикой и прекрасной мелодией. В произведении наличествуют характерные черты «кацурда» или кондака — нового, более развитого по сравнению с простыми кцурдами гимнического жанра. Его кацурд, хотя и опирается на византийские образцы, по стилю создан полностью в национальной традиции и даже отличается от византийских кондаков того периода большей мелодичностью. Произведение Комитаса подняло на новый уровень искусство армянского духовного песнетворчества и способствовало его дальнейшему развитию. Поэма Комитаса — первая из дошедших до нас на армянском поэм, она написана акростихом — каждая строфа начинается с очередной из тридцати шести букв армянского алфавита.

Согласно сообщениям епископа Себеоса, Комитас Ахцеци заменил деревянные перекрытия собора Эчмиадзин каменными сводами, включавшей и щипцовые завершения фасадов. Перестроенный около 620 года собор оказался второй после Текора известной постройкой, в которой реализована четырехстолпная крестово-купольная структура.

Примечания

↑ Michael E. Stone. Adam and Eve in the Armenian Traditions, Fifth through Seventeenth Centuries. — Society of Biblical Lit, 2013. — P. 689. — (Early Judaism and its literature, 38).
↑ «Шаракан». Переводы Сурена Золяна. Из армянской поэзии V—XV вв. (Сборник). Издательство «Хорурдаин грох», Ереван, 1990г
↑ А. Ю. Казарян «Архитектура стран Закавказья VII в.: формирование и развитие традиции» ФА РФ Госинститут Искусствознания

27. Кристофор II Католикос армян в 628–630 гг.

Был из нахарарского дома Апауняц – ветвь Абраамян. До избрания Католикосом возглавлял епископат области Апауник. Стал Католикосом при поддержке влиятельного армянского нахарара Теодороса Рштуни. Известно, что спустя год со дня избрания Католикосом Кристофор II стал противодействовать политике марзпана Армении Варазтироца Багратуни, который взял курс на сближение с Византией. Кристофор II был ярым противником отношений с Византией. Его считали упрямым духовным лидером. Желая иметь умеренного и лояльного себе Католикоса, марзпан Армении созвал в Двине собрание, призвав Кристофора II уйти с поста Католикоса. Он стал первым Католикосом Армении, который был смещен с поста в результате судебного разбирательства.

28. Езр I Католикос Армении в 630–641 гг.

Учился в семинарии при резиденции Католикосов в Двине. Был избран Католикосом при поддержке армянского марзпета Варазтироц Багратуни. В 633 г. византийский император Гекракл I пригласил армянского Католикоса на межцерковный диалог. В результате пребывания армянского Католикоса в Византии были достигнуты соглашения, по которым византийские войска должны были поддержать армянскую сторону в борьбе против арабов. После прибытия в Армению армянскому патриаршеству
был передан населенный пункт Кохб. При Езре I в Двине продолжали проводиться реставрационные работы.

29. Нерсес III Католикос Армении в 641–661 гг.

Был военнослужащим, затем получил церковное образование в Византии. Стал Католикосом Армении при поддержке нахарара Теодороса Рштуни. Занимался в основном реставрацией и строительством церквей. При нем новый вид получили множество церквей Двина, а также Вагаршапата (ныне Эчмиадзин), Васпуракана. В 645 году созвал очередной церковный собор Двина. А в 648 г. во время 6-го церковного собора в Двине отказался принять каноны халкидонства, предложенные византийской стороной. Однако, после того как византийский император Костас II напал на Армению, пленив множество армянских нахараров, Католикос был вынужден сделать уступки в ряде духовных вопросов. Когда нахарар Теодорос Рштуни вместе с арабскими войсками освободил Армению от византийского господства, Нерсес III отправился в Константинополь в надежде на покровительство византийского императора. В 659 году Католикос армян опять обосновался в Вагаршапате, продолжив строительные работы в церковном храме Звартноца.

30. Анастас I Католикос Армении в 661–667 гг.

С молодого возраста состоял в иерархии Армянской Церкви. Был помощником Католикоса. Следил за строительными работами в Звартноце. После отдаления Нерсеса III от церковной жизни Анастас I начал управлять церковными делами.

Во время своего правления Католикос Анастас I построил в своем родном селе Акори церковь и дом для бедных.

31. Исраел I Католикос Армении в 667–677 гг.

Был епископом Вананда (ныне район Степанакерта – Арцах). Участвовал в церковных соборах Двина. Активно поддерживал создание 12 церковных канонов Армянской Апостольской Церкви. Был избран Католикосом при поддержке видного политического деятеля Григора Мамиконяна. Активно боролся против павликанского движения, а также против халкидонитов.

32. Саак III Армянский Католикос в 677–703 гг.

Был учеником видного духовного деятеля Армении Теодороса Кртенавора. Возглавлял епископат армянской области Ротпарсян, что в провинции Утик. Во время арабо-византийского владычества придерживался нейтральной позиции. Благодаря мудрым действиям Католикоса Армении тогда удалось избежать более масштабных натисков и разрушений. Боролся против халкидонства, даже находясь в плену у византийского императора Юстиниана II. В 703 г. во время натиска арабов и их предводителя Мухаммеда неожиданно предстал на поле боя с просьбой не наступать на Армению. Умер в том же году по дороге в Харан

33 Егиа I

Армянский Католикос в 703–717 гг. Был епископом области Бзнуник. Поддерживал идеологию Католикоса Саака II. Считался его политическим и духовным соратником. После избрания Католикосом проводил политику примирения с арабами, чтобы таким образом не допустить очередных опустошительных натисков на Армению. Однако Егиа I не смог противодействовать решению арабского правителя армянского региона Нахиджеван о казни осенью 705 г. более 800 армянских нахараров. С другой стороны, боролся против халкидонства, которое распространяла византийская церковь на территории Армении. Благодаря своевременным действиям Егиа I, Католикосу Агванка Нерсесу не удалось отколоться от Армянской Церкви, чего очень желали особенно халкидониты. Егиа I сам лично арестовал заговорщика Нерсеса и из Партава выслал в Дамаск, защитив единство армяно-албанской церкви. Вел также борьбу против павликан.

34 Ованес III Одзнеци

(известен также под прозвищем Имастасер – Любомудр) Армянский Католикос в 717–728 гг., один из наиболее выдающихся представителей духовенства Армянской Апостольской Церкви, святой. Родился в Тайкской области, в деревне Одзун, и учился у одного из самых прославленных богословов того времени, Теодороса Кртенавора. Во времена, когда власть в Армении принадлежала арабам, он сумел остановить насильственное обращение христиан в ислам. На втором году своего пребывания на посту Католикоса он созвал епископский Собор в Двине, создавший собрание канонов Армянской Церкви. Это было первое подобное собрание канонов, которое с течением времени пополнялось и усовершенствовалось. Ованес Одзнеци также прославился как писатель, автор ряда посланий и размышлений.

35 Давид I

Католикос армян с 728 по 741 гг. Был одной из значимых личностей Армянской Церкви. Помогал Католикосу Ованесу III вести церковные дела. Стал Католикосом при поддержке арабского правителя Армении ибн Маслама. В первые же дни правления Давида I арабы начали вести жесткую политику против Армянской Церкви. Не выдержав давления со стороны арабов, Католикос сменил свою резиденцию, переехав в село Арамонк (ныне Арамус). Не поддержал призыв Константинопольского патриарха Германоса о воссоединении двух церквей. Католикос Давид I безуспешно пытался взять под свою защиту от арабов Вагана Готнеци, который трагически погиб 18 марта 737 г.

36 Трдат I

В 741 г. был избран Верховным Патриархом и Католикосом всех армян. Правил до 764 г. Происходил из армянской нахарарской семьи Ванандаци. Стал Католикосом при поддержке Ашота Багратуни и арабского правителя Армении Мрвана ибн Мохаммеда. Во время правления Трдата I по всей территории Армении произошли антиарабские выступления, которые были подавлены с особой жестокостью, после чего жизнь армянских нахараров и духовенства стала невыносимой. Трдат I старался быть рядом с народом в самые трудные дни. Он многократно, но безуспешно обращался за помощью к арабскому халифу.

37 Трдат II

Армянский Католикос в 764–767 гг. Встал на патриаршеский трон при поддержке Саака Багратуни. Во время правления Трдата II арабские правители Армении стали вести более агрессивную политику, что не могло нравиться армянской элите, которая пыталась свести на нет действия арабов относительно раскола среди Армянской Церкви и духовенства. В этом вопросе поддерживал народ и Католикос Трдат II. Католикос многократно обращался к населению не сопротивляться арабам, которые с особой жестокостью подавляли любое сопротивление армянской стороны.

38 Сион I

Католикос Армении в 767–775 гг. Обучался в семинарии Двина. Руководил церковными должностями в Сасуне и Нпркерте. Был избран Католикосом при личной инициативе арабского правителя Армении Езида ибн Сулеймана, который с особой почтительностью относился к Сиону I. Католикос созвал Церковный собор в Партаве, в котором участвовали многие видные армянские нахарары, духовные лидеры Армении и Алуанка. Основной темой обсуждения были состояние Армянской Апостольской Церкви в период арабского захватничества. В 774–775 гг. в Армении начались массовые протесты против арабского владычества. Католикос, однако, не поддерживал протесты, призывая народ объединиться вокруг Саака Багратуни, для того чтобы отношения между арабскими правителями и населением не обострялись. Однако его призывы не были услышаны.

39 Есаи I

Армянский Католикос в 775–788 гг. Обучался в Двинской семинарии. Был духовным лидером региона Гохтн. Участвовал в Церковном соборе в Партаве. Во время антиарабского движения поддерживал позицию Католикоса Сиона, который всячески уговаривал армянских нахараров не сопротивляться арабам, так как это лишь усилит давление на Армению со стороны арабских правителей. Примечательно, что кандидатура Есаи I была поддержана самим арабским правителем Армении Езидом ибн Сулейманом. При первых годах правления Католикоса Есаи I арабские правители вели политику изменения этнодемографической ситуации на юге и юго-востоке Армении, переселив в армянские регионы арабские племена. Это стало причиной массовой миграции армянских нахарарских домов в Малую Азию. Именно при Есаи I произошла миграция Шапуха и Амама Аматуни, которые вместе со своими семьями и подданными переселились в районы Понта и в большинстве своем отуречились в 1700-1900 гг., частично сохранив армянский язык.

40 Степанос I

Католикос Армении в 788–790 гг. На священном престоле оказался в тяжелом для Армении периоде. После смерти Католикоса Есаи I арабские правители и, в частности, те, которые находились рядом с резиденцией Католикоса в Двине, похитили и уничтожили множество церковных ценностей. Резиденция Католикоса была в плачевном состоянии. В таких условиях был избран новый Католикос, которого историки называли «великим общественным деятелем». Степанос I выкупил у арабов многие похищенные церковные ценности и вернул их в Двин.

41 Хораб I Католикос Армении в 790–791 гг.

По данным историков, родился в Востане, рядом с Двином. Правление Хораба совпало с назначением на должность армянского спарапета Ашота Мсакера (790 г.) и назначением на должность нового правителя Армении Насра (790 г.). По сведениям историков, Католикос Хораб поднялся на церковный трон при поддержке Ашота Мсакера и Насра, однако скончался через 6 месяцев.

42 Согомон I Католикос Армении в 791–792 гг.

Образование получил в монастырях Макенацвоц, что в области Гегаркуник, и Зреск, в Джавахке. Владел многими языками и навыками философии. Католикосом стал в последние годы своей жизни. Назначение было одобрено Ашотом Мсакером.

43 Геворк I Католикос Армении в 792–795 гг.

Средневековые армянские источники пишут о том, что будущий католикос родился в Аштараке. Но по другим сведениям, он родился в Ошакане, недалеко от Аштарака. Стал католикосом опять же при поддержке спарапета Ашота Мсакера. Однако Геворк I также скончался, не успев ознакомиться даже с церковными делами.

44.Овсеп II Католикос Армении в 795–806 гг.

Был служителем церкви села Парби. Католикосом стал при поддержке арабского правителя Армении и армянского спарапета. Яростно защищал интересы Армянской Церкви. Во время правления Овсепа II армянским нахарарам было запрещено собирать налоги, и этим стали заниматься только арабы, которые ожесточили методы собирания налогов, что привело население к плачевному состоянию. Католикос Овсеп II противился разграблению церквей арабами, в результате чего был подвергнут пыткам. Однако католикос продолжил борьбу против арабских правителей Армении. Он лично обратился к арабскому халифу Арун аль-Рашиду, попросив предпринять соответствующие меры. При поддержке арабского халифа разграбленное имущество Церкви частично было возвращено.

45 Давид II Католикос Армении в 806–833 гг.

Образование получил в Двине. Занимал церковные должности в регионе Айрарат. Стал Католикосом при поддержке спарапета Ашота Мсакера. Его считали не инициативным деятелем. Он сотрудничал с новым армянским спарапетом Смбатом Багратуни и с новым арабским правителем Армении Халидом. В 832 г. армянские нахарары во главе со спарапетом Смбатом Багратуни начали жестко сопротивляться арабам. Арабский правитель Армении лично попросил Католикоса остановить сопротивление. Однако Католикосу не удалось убедить нахараров отказаться от идеи сопротивления. В результате большинство нахараров были взяты в плен. Но личная просьба Католикоса спасла жизнь нахараров, а Смбат Багратуни даже не был лишен своего титула.

46 Ованнес III Католикос Армении в 833–855 гг.

Поднялся на трон против воли армянского спарапета Багарата Багратуни, однако его поддерживали такие влиятельные личности того времени, как сюникский ишхан Григорий Супан и Смбат Багратуни.

Историки о нем пишут, как о требовательном, настойчивом, преданном Церкви Католикосе. Армянскому спарапету не нравилась независимая политика Католикоса, и в 841 г. Ованнес III был свергнут. Будучи изолированным в Айриванке, он отправлял письма армянским нахарарам с просьбой не верить слухам, которые порочат его имя. В 841 г. Багарат Багратуни созвал собрание, в ходе которого Ованнес III снова был объявлен Католикосом. В 850–855 гг. по всей территории Армении прошли массовые восстания против арабов. Католикос тайно помогал нахарарам в борьбе против чужеземцев, воодушевлял население и проводил политику примирения между противоборствующими армянскими нахарарами.

47 Закария I Католикос Армении в 855–876 гг.

Запомнился яркой личностью, став Католикосом при поддержке спарапета Смбата Багратуни. Закария I заметно улучшил отношения между арабскими правителями Армении и армянскими князьями, освободив из арабского плена множество влиятельных армянских нахараров. Заметную роль он сыграл в укреплении роли Ашота Багратуни. Созвал церковное собрание, на котором Ашот Багратуни был объявлен царем. Продолжал политику консолидации нахараров и церковного строительства. Сохранились так называемые «20 мудрых советов Закарии I».

48 Геворг II Католикос Армении в 877–897 гг.

Стал Католикосом при поддержке Ашота Багратуни. Вел переговоры между враждующими нахарарскими домами Васпураканских Арцруни и Таронских Багратуни. Перед арабами поднимал вопрос о необходимости восстановления армянской государственности. В 885 г. в Еразговорсе благословил армянского царя Ашота Багратуни. Скончался в Ване. Похоронен недалеко от Дзораванка.

49 Маштоц I Католикос Армении в 897–898 гг.

Церковное образование получил в монастыре Макенацвоц, что в области Гегаркуник. Был благословлен епископом Давидом. В 863–895 гг. служил священником в Севанской церкви. При поддержке сюникской княгини Мариам построил 2 церкви в Севане (871–874 гг.). На острове Севан основал образовательный центр, куда приходили обучаться со всех уголков Армении. Был теологом-богословом. После смерти Католикоса Геворка II был избран новым Католикосом Армении. В кратчайшее время восстановил нормальное функционирование церковных институтов Армении.

50 Ованес V (Ованес Драсханакертци)

Католикос Армении в 898–929 гг.

Историк и писатель, родственник и ученик Католикоса Маштоца I (897–898), преемника Геворга II. На патриарший престол Армении взошел под именем Ованеса V (или VI) в 898-м или в 897 г. и оставался Католикосом около 30 лет. Согласно традиции был похоронен в провинции Васпуракан или на острове Ахтамар. Ованес Драсханакертци известен, главным образом, как историк. Написанная им «История Армении» охватывает период с древнейших времен до 920-х гг., когда опустошительные набеги арабов достигли крайних пределов, а князья Багратуни основали в области Ширак независимую династию, столицей которой вскоре стал город Ани. Как апологет Багратидов, Ованес Драсханакертци являлся сторонником сильной централизованной власти. Ованес Драсханакертци является также автором «Хронологии армянских Католикосов». Первое печатное издание трудов Драсханакертци осуществлено в 1841 г. в переводе на французский язык (Histoire d’Armenie par le patriarche Jean VI, traduite de 1’Armenien en Francais par Н. J. Saint-Martin. Paris, 1841).

51 Степанос II (Рштуни)

Армянский Католикос в 929–930 гг. После смерти Католикоса Ованеса V царь Васпуракана Гагик Арцруни проводит церемонию избрания нового Католикоса на острове Ахтамар, тем самым привлекая внимание вражеских нахарарских кругов Армении. Благодаря усилиям Гагика Арцруни остров Ахтамар на время становится резиденцией армянских Католикосов. Представители царского дома Багратуни были против шагов Гагика Арцруни, но не смогли противостоять его решению, так как именно в эти дни скончался царь Ашот Еркат, а Аббас Багратуни еще не успел подняться на царский трон. Степанос II (Рштуни) был первым армянским Католикосом, резиденция которого находилась на острове Ахтамар. Он был влиятельной личностью и пользовался поддержкой царя Гагика Арцруни.

52 Теодорос I (Рштуни)

Армянский Католикос в 930–941 гг. Был епископом области Рштуник. Стал Католикосом при поддержке царя Гагика Арцруни. Правил в своей резиденции на острове Ахтамар. Хотя новый Католикос не был представителем нахарарского дома Рштуни, однако его принято было называть Рштуни, так как он долгое время был епископом области Рштуник.

53 Егише I (Рштуни)

Армянский Католикос в 941–946 гг. Также был епископом области Рштуник. Его кандидатура была одобрена царем Васпуракана Ашотом – Дереником. Правил на острове Ахтамар в благоприятных политических условиях. Поддерживал и приютил армянских епископов, которые бежали от притеснений Халкедонской Церкви из армянских районов Византии. Католикос Егише I был последним из трех Католикосов Армении, чья резиденция находилась на острове Ахтамар.

55 Ваан I Сюнеци

Армянский Католикос в 968–969 гг. Был епископом Сюника. Пытался объединить Армянскую Церковь с Грузинской и Греческой церквями, видимо, преследуя политические цели. Против решения Католикоса выступила вся политическая элита Армении, и в 969 году в столице, в городе Ани, царь Ашот Вохормац созвал собрание, участники которого призвали Ваана I Сюнеци оставить трон, учитывая его раскольническую деятельность внутри Армянской Церкви. Однако даже после ухода Католикос вел антигосударственную деятельность. Известно, что Ваан I Сюнеци проводил строительные работы, особенно в регионе Сюник.

56 Степанос III

Армянский Католикос в 969–972 гг. После отстранения от власти Католикоса Ваана I Сюнеци армянский царь Ашот Вохормац назначил нового Католикоса. Им стал священник Севанской церкви Степанос. Однако избрание нового Католикоса лишь усилило политическую нестабильность в стране и активизировало противостояние между духовными лидерами. Для того чтобы положить конец разногласиям, новоизбранный Католикос Степанос III решил встретиться с лишенным трона Католикосом Вааном I Сюнеци, но был взят в плен царем Абусал-Амазаспом Арцруни и в течение долгого времени был изолирован на острове Ахтамар. Оба Католикоса скончались в 972 году.

57 Хачик I

Армянский Католикос в 973–992 гг. Был епископом регионов нахарарского дома Арцруни. Содействовал тому, чтобы резиденция армянских Католикосов переместилась в Аргину. Стал Католикосом Армении при содействии царя Ашота Вохормаца. Для того чтобы противостоять эллинизации армянского населения на востоке Византии, а также Антиохии, Тарсона, Исаврии, в этих регионах назначил епископов Армянской Апостольской Церкви. Поддерживал власть царского дома Багратуни. Проводил реставрационные работы и вел просветительскую деятельность.

В 992 году католикосат также переехал в Ани

58 Саркис I

Армянский Католикос в 992–1019 гг. Обучался в семинарии острова Севан. Католикосом стал при поддержке царя Гагика I Багратуни. В первые дни своего правления переместил резиденцию Католикосов из Аргины в город Ани. При помощи царевны Катраниде Сюникскому епископату вернул имущество церквей и восстановил резиденцию в Татеве. При нем развивались наука и культура. Вел борьбу против армянских протестантов провинций Апауник, Мананах и Арк. Известно, что Католикос Саркис I до конца своих дней безоговорочно подчинялся армянскому царю Гагику I. Во время правления Саркиса I была рождена знаменитая «Книга скорбных песнопений» Григора Нарекаци.

В январе 1022 года католикос Петер отправился к Василию, чтобы передать ему письмо от Ованеса-Смбата, в котором тот просил Василия взойти после него на трон.По возвращении Закаряны продолжили править городом, но теперь уже будучи вассалами монголов, а не грузин.

59 Петрос I Гетадарц

Армянский Католикос в 1019–1058 гг. Изначально был ориентирован на Византию. В 1022 г. от имени царя Ованеса Смбата заключил договор с византийским императором Василом II, в котором говорилось, что после смерти армянского царя Анийское армянское царство переходит к Византии. Как отмечают исследователи, виной неправильной ориентации нового Католикоса стали политические причины. Петрос I рассчитывал, что после исчезновения Анийского царства его власть благодаря византийцам будет безгранична.

60 Хачик II Анеци

Армянский Католикос в 1058–1065 гг. Духовный последователь и племянник Католикоса Петроса I Гетадарца. Для того чтобы уничтожить Анийское армянское царство, византийцы пытались устранить политических и духовных лидеров Армении. В 1047 г. были взяты в плен Петрос I Гетадарц и Хачик II Анеци. Вскоре, однако, оба были освобождены. После того как патриаршая власть была передана Хачику II Анеци, византийцы попытались склонить его на свою сторону, с надеждой на то, что новый армянский Католикос поддержит византийского императора в вопросе принятия армянами халкидонства. Именно с этой целью Хачик II Анеци был взят византийцами в плен. Старания византийского императора не увенчались успехом. В 1062 г. он был освобожден из плена.

61 Григор II (Пахлавуни)

Католикос армян в 1066–1105 гг. После смерти отца Ваграма Пахлавуни был назначен наместником армянского царя в Месопотамии и в Тароне. Однако спустя некоторое время занялся духовными делами, став священнослужителем. Долгое время жил в Аманосе (Киликия). В 1066 г. был избран Католикосом. В 1067 г. проводил встречи с армянской общиной Египта, где к тому времени насчитывалось более 30 тысяч верующих Армянской Апостольской Церкви. Активно поддерживал крестоносцев во время взятия Иерусалима в 1099 г. Переводил книги с ассирийского, греческого и латинского. Поддерживая крестоносцев, Католикос одновременно противился латинизации региона.

62 Барсег I

Католикос армян в 1105–1113 гг. Происходит из знаменитой семьи Пахлавуни.

В 1073 г. был избран епископом Ани. В 1081 г. стал Католикосом Армении. Он пытался ослабить роль 8 действующих епископатов, полагая, что церковь должна быть едина. В 1090 г. по просьбе действующего Католикоса сельджукские правители ослабили свое влияние в Армении и признали власть Анийского Католикосата.

Его усилиями был упразднен ряд духовных институтов, политика которых негативно влияла на целостность Армянской Церкви.

63 Григор III (Пахлавуни)

Был Католикосом в 1113–1166 гг. Отцом Григора был князь Апират из рода Пахлавуни. Детство провел в окружении Католикоса Григора II. Церковное обучение проходил в Кармир Ванке. В 1113 г.

20-летний Григор был избран Католикосом. Его резиденцией стал Шуг, а спустя некоторое время и крепость Цов. В 1149 г. армянский патриарший престол находился уже в крепости Ромкла. В 1166 г. из-за плохого здоровья Григор III обязанности Католикоса возложил на младшего брата Нерсеса Шнорали. Спустя 3 месяца духовный лидер армян скончался и был похоронен в Ромкле. Остались церковные песни, написанные Католикосом Григором III.

64 Св. Нерсес IV (Шнорали)

Был Католикосом армян в 1166–1173 гг. Родился в семье владетельного князя замка Цовк Апирата Пахлавуни. Правнук знаменитого церковного писателя Григория Магистроса Пахлавуни, младший брат Григора III Пахлавуни, армянского Католикоса. Один из образованнейших людей своего времени. Получил основательное образование в школе при монастыре Кармир, у епископа Степаноса Манука. Нерсес Шнорали известен как поэт, музыкальный теоретик, композитор, философ, богослов и летописец. Ему принадлежит много произведений, как духовных, так и исторических, написанных в стихотворной форме; из последних особенно известны «Элегия на взятие Едессы Эмадеддином Зенги» в 1144 г. и «История Армении», доведенная до 1121 г., а из духовных – поэма «Иисус Единородный Сын Отца» (1152), заключающая в себе краткое изложение всей Библии и сокращенное изложение четырех Евангелий. Имеются два произведения Нерсеса: соборное послание к народу армянскому, написанное при восшествии на патриарший престол (1166), и «Изложение веры Церкви Армянской», составленное Нерсесом по требованию византийского императора Мануила.

Вся деятельность Нерсеса была направлена на соединение Церквей Армянской и Греческой, причем он руководствовался в особенности желанием отстоять самостоятельность Армении от покушений мусульман. В 1170 г. произошел диспут между Нерсесом и уполномоченным императора Мануила, богословом Феорианом; второй диспут состоялся в 1172 г. «Изложение веры» написано было до первого диспута и представляет род программы, на основании которой могло бы состояться соглашение. Император Мануил и Патриарх Константинопольский Лука (1156-1169), обсудив «Изложение веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской Церквей.

Уже став Католикосом, Нерсес отправил императору еще одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным. На это послание св. Нерсеса император и Патриарх Михаил III (1169–1177) ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий: исповедовать, что в Христе одно лицо, две природы, согласиться с тем, чтобы избрание Католикоса Армении утверждалось императором, и т. д.

Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения Церквей, ответил Феориану, посланнику императора и Патриарха, что сам он не вправе решать столь серьезные вопросы и что он ответит на них после созыва Собора Армянской Церкви. Обещанный Собор созвал Католикос Григор IV (1173–1193) в 1179 г. уже после смерти Нерсеса Шнорали.

65 Григор IV

Католикос армян в 1173–1193 гг. Сын старшего брата Католикоса Нерсеса Шнорали Васила. Содействовал политической программе великого армянского князя Левона II, поддерживал армянских ученых того времени, в частности, Мхитара Гераци, Самвела Анеци, Мхитара Гоша и других. Продолжал переговоры с Византийской Церковью, начатые еще Нерсесом Шнорали. В Соборе, созванном еще бывшим Католикосом, участвовали епископы Армении, Киликии с прилегающими землями, Алуанка, а также представители Сирийской Яковитской Церкви. Собор, с одной стороны, осудил крайности монофизитства, с другой – отверг учение о двух естествах, двух воздействиях, утвердив толкование Армянской Церкви о единой природе Бога. Но еще до того, как в Константинополе узнали о решении Собора, умер император Мануил (1180), а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской Церковью не проявили. С одной стороны, Григор IV не принимал халкидонство, а с другой стороны, боролся против исламизации армянского населения в ряде регионов Армении.

66 Григор V

Католикос Армении в 1193–1194 гг. Внук Васила Пахлавуни. Был избран Католикосом при поддержке великого армянского князя Левона II. Стараясь получить централизованную власть, Левон II пытался уменьшить роль Католикоса и на патриарший престол назначал лояльных ему духовных деятелей. Однако новоназначенный молодой Католикос противостоял политике Левона II и сохранял независимость Церкви. Левон II при поддержке епископа Сиса привел к заточению молодого Католикоса в тюрьму в киликийском Копитаре. Этот шаг вызвал недовольство среди высшего армянского духовенства. Тело Католикоса обнаружили в крепости Копитара. Официально было объявлено, что Католикос умер своей смертью.

67 Григор VI (Апират)

Католикос армян в 1194–1203 гг. Был Католикосом Ламброна, Тарсона, Антиохии и Кесарии. Стал Католикосом при поддержке армянского князя Левона II. Ряд церковных деятелей воспротивились этому назначению, требуя провести новые выборы. Были также требования о том, чтобы лишить должностей ряд политических и церковных деятелей, таких как советник армянского царя и архиепископ Тарсона Нерсес Ламбронаци, которого армянское духовенство считало союзником крестоносцев и тайным наставником Католической Церкви в Армении. Вскоре Левон II уволил с должности Нерсеса Ламбронаци. Однако несмотря на то, что армянский князь принял ряд условий духовенства, последние продолжали противиться избранию Григора Апирата Католикосом и провели новую церемонию избрания Католикоса. Им стал Барсег II Анеци. Тем не менее, Левон II поддерживал своего союзника – назначенного им же Григора VI Апирата, который в 1198 г. помог Левону занять царский трон.

68 Ованес VI

Католикос армян в 1203–1221 гг. Происходит из семьи Хетумянов. Был священником церквей Аргаках и Дразарк (Киликия). Католикосом стал при поддержке царя Левона II. При нем были отреставрированы многие крепости в Киликии. В 1218 г. резиденцией Католикосов стал Дразарк. Ованес VI был сторонником сохранения армянских традиций в литургии и особенно в обрядах крещения. Всячески избегал латинизации Армянской Церкви. Воспитывал наследницу царского трона Изабеллу Рубинян. Скончался летом 1221 г. в Дразарке, где и был похоронен.

69 Константин I

Католикос армян в 1221–1267 гг. Был священником Мличской церкви. Затем епископом Барцраванка.Был избран Католикосом при поддержке Константина Хетумяна. Открывал духовные школы, образовательные и научные центры. При нем развивалось искусство. Противостоял халкидонизации и латинизации армянского населения. Боролся против сбора денег для Церкви, считая, что это противоречит христианской морали. Благодаря ему была отреставрирована церковь Святого Тадевоса в Артазе, которая впоследствии стала одним из важнейших духовных центров региона.

70 Акоп I

Католикос армян в 1268–1286 гг.

Был признанным ученым, философом, поэтом. Служил настоятелем церкви в Мецкаре, а затем и помощником Католикоса Константина I. В 1243 и 1248 гг. участвовал в церковных соборах Сиса. По инициативе тогдашнего Католикоса армян вел церковные и политические переговоры с греческим Патриархом Мануилем II и с византийским императором Иоанном III. Акоп I тесно сотрудничал с киликийским армянским царем Левоном III. Был его опорой и советником. Благодаря Акопу I был заключен мирный договор между Арменией и Египтом. Сохранились некоторые шараканы (армянские церковные песнопения), написанные Акопом I.

71 Константин II

Католикос армян в 1286–1289 гг.

Был настоятелем церкви Хорин, что в области Барцберд. 13 апреля 1286 г. был избран Католикосом армян при поддержке киликийского армянского царя Хетума II. Однако впоследствии он стал противником армянского царя из-за неизменной позиции последнего относительно распространения влияния Римско-Католической Церкви в Киликийской Армении. Католикос Константин II резко сопротивлялся попыткам католиков укрепиться в армянонаселенных регионах, что к тому времени уже привело к обращению тысяч армян в католичество. Киликийский армянский царь Хетум II и предводитель армян-католиков Григорий Анаварзеци созвали церковный собор в Сисе, лишив Католикоса трона.

72 Степанос IV

Католикос армян в 1290–1293 гг.

Учился в Ромкле, Киликия. Был избран Католикосом по воле армянского киликийского царя Хетума II, вместо лишившегося трона Константина II. Хотя частично противостоял политике царя и предводителя армян-католиков Григория Анаварзеци, однако во время своего правления не смог избавиться от влияния последних. Скончался во время пленения египтянами крепости Ромкла в Киликии. Его тело было погребено в Каире, во дворе ассирийской церкви, где, по свидетельству историков, собралось множество местных армян.

73 Григор VII Анаварзеци

Католикос армян в 1293–1307 гг.

Был епископом киликийского города Анарзаба. Стал Католикосом при поддержке царя Хетума II. После назначения сменил резиденцию Католикосов, из разгромленного Ромкла переехав в Сис. При нем активизировалась армянская элита, поддерживающая римских католиков. Учитывая сложную геополитическую обстановку, сложившуюся вокруг киликийского армянского государства, Григор VII Анаварзеци пытался путем сближения с римскими католиками противостоять натиску мусульманских захватчиков, которые к тому времени начали плотно окружать Киликию.

По сведениям историков, сочинял стихи и великолепно пел, создавая в том числе и шараканы.

74 Константин III

Католикос армян в 1307–1322 гг.

Был епископом в Кесарии. Служил в Сисе. Идеологический соратник Католикоса Григора VII Анаварзеци. Считается, что именно Константин III был одним из ярых сторонников сближения и объединения Армянской и Римско-Католической Церквей. В 1297 г. был отправлен в Сюник, чтобы начать распространение католической веры среди армян-григориан Восточной Армении. Однако епископы и духовные лидеры Восточной Армении негативно отнеслись к этой инициативе и свое возмущение в письменном виде передали представителю тогдашнего Католикоса. Константин III был организатором церковного собора в Сисе в 1307 г.

Стал Католикосом при поддержке киликийского армянского царя Хетума II. В 1317 г. по инициативе киликийского царя Ошина в Адане был созван собор, на котором Константин III вновь предложил объединиться с Римско-Католической Церковью. Однако большинство духовных лидеров и общественность не поддержали его.

75 Константин IV

Католикос армян в 1323–1326 гг.

Происходит из семьи Хетумянов – региона Ламброн, Киликия. Был священником церкви Дразарк, а затем епископом Сиса. Также был приверженцем политики сближения с Римско-Католической Церковью и целиком поддерживал политическую программу бывшего Католикоса Константина III по объединению Армянской Церкви с Римско-Католической. Один из организаторов церковных соборов в Сисе и Адане. Был избран Католикосом при поддержке киликийского армянского царя Левона. После избрания, однако, стал вести осторожную политику и не затрагивал тему сближения с римскими католиками. Вел активную политико-дипломатическую деятельность. В 1323 г. в Египте заключил 15-летний мирный договор. Похоронен в церкви Дразарк.

76 Акоп II

Католикос армян в 1327–1341 гг. и в 1355–1359 гг.

На первых этапах правления был сторонником объединения с Римско-Католической Церковью в надежде, что получит военную и политическую помощь со стороны Папы в защите армянских границ от натиска мусульман. Однако, разочаровавшись, стал придерживаться традиции Армяно-Григорианской Церкви, начав тесное сотрудничество с Египтом. Противостоял политике Левона V, который видел Армянскую Церковь объединенной с Римско-Католической. В знак протеста Акоп II в 1341 г. самовольно покинул трон. Однако опять был назначен Католикосом, но уже при царе Константине IV.

77 Мхитар I

Католикос армян в 1341–1355 гг.

Был священником в церкви Грнер в Киликии. По указу армянского царя Левона V в 1335 г. отправился в Египет, чтобы вести переговоры с султаном Насром. Хотя и не был сторонником объединения Армянской Церкви с Римско-Католической, поддерживал политику сближения с Западом. Он противостоял распространению латинских обрядов в Армянской Церкви. После смерти царя Левона поддержал и, более того, содействовал избранию на трон царя Константина III Лусиняна. В 1345 г. в Сисе созвал собор, чтобы обсудить планы воссоединения Армянской Церкви с Римско-Католической. Однако получил решительный отпор со стороны противников этого плана.

78 Месроп I

Католикос армян в 1359–1372 гг.

Служил священником в монастыре Святого Тадевоса в области Артез. Был избран Католикосом по воле армянского киликийского царя Константина IV. В 1361 г. созвал церковный собор, который признал недействительными постановления предыдущих церковных соборов об унии, то есть о догме христианских церквей на условиях главенства одной из них. Критиковал действия Папы Римского. Приказал вытеснить из традиций Армянской Церкви все обряды, присущие римским католикам. В 1346 г. основал армянское епископство Польши. После смерти царя Константина IV, чтобы не допустить политической конфронтации между царскими домами, Месроп I помог Константину V взойти на трон. Благодаря своей дипломатичной политике армянский Католикос построил хорошие отношения с соседями-мусульманами.

79 Константин V

Католикос Армении в 1372–1374 гг.

Был одним из ярых сторонников армянского царя Константина III, который поддерживал тесные отношения с католическим миром. В 1345 г. созвал Собор в Сисе, где провозгласил Унию Католической и Армянской Апостольской Церквей.

Во время правления Католикоса Константина V укрепились позиции армян-католиков, а после смерти киликийского царя Константина V Католикос временно правил страной, защищая политическую линию той части армянской элиты, которая была сторонницей сближения с католиками. Неудивительно, что Католикос хотел видеть на царском троне католиков Лусинянов, предпринимая для этого все возможные шаги.

Именно по его инициативе в Киликию из Франции был приглашен Левон VI Лусинян. В 1373 г. Левон VI Лусинян при содействии Католикоса Константина V был избран царем. Константин V скончался в 1374 г., так и не сумев реализовать основные задачи по объединению Армянской и Католической Церквей.

80 Погос I

Католикос Армении в 1374–1382 гг.

Он был одним из влиятельных духовных лидеров Сиса. Принял прибывшего из Франции Левона VI Лусиняна. Однако, несмотря на тесные связи с Лусинянами, отказался провести обряд коронования Левона VI по латинским традициям. Защищал интересы Армянской Апостольской Церкви. Избегал вовлечения в иерархию Армянской Церкви пролатински настроенных армянских духовных деятелей. Был одним из участников героической битвы в Сисе (1375 г. январь–апрель). Вел переговоры с мусульманскими завоевателями, в частности, с главнокомандующим объединенными мусульманскими войсками Абубакром и, учитывая тяжелую ситуацию, сложившуюся в Киликийской Армении, пошел на вынужденную сдачу Сиса. Вместе с армянским царем был пленен и уведен в Алеппо и в Каир. В 1375 г. вернулся в Сис, продолжая руководить Священными Синодом.

81 Теодорос II

Католикос Армении в 1382–1392 гг.

Был одним из влиятельных епископов Армянской Киликии. Заручаясь поддержкой киликийского князя Константина, плодотворно реализовывал свои цели. В 1382 г. оказался в Каире, для того чтобы с египетским султаном решить вопрос своего назначения на священный трон. Привел в порядок резиденцию Католикосов в Сисе. Противостоял также нападкам чужеземцев, в результате чего в 1384 г. вместе с 26 армянскими князьями Киликии был убит новым арабским эмиром Сиса. Сохранилось послание Теодороса II к польским армянам.

82 Карапет I

Католикос Армении в 1392–1404 гг.

Был избран Католикосом в тяжелое для армянской государственности время. Во время правления Карапета I Киликия была большей частью захвачена мусульманскими завоевателями, а знаменитый армянский Сис был окружен многочисленным туркменским племенем Рамазаноглу. В 1404 г. Католикос вместе с киликийскими князьями Константином и Карапетом решил вывести армянское население из страны. В июне 1404 г. начался отток армян из Сиса. Отдельными караванами население покинуло родину, переселившись на Кипр и в Европу. В окруженном городе вместе с Католикосом, однако, все еще оставалось армянское население. После падения Сиса туркменский эмир сменил армянского Католикоса, назначив на трон Акопа.

83 Акоп III

В последующие годы своими действиями попытался вернуть влияние и былую мощь Сиса. Предпринял ряд шагов по улучшению общего положения армянских церквей Киликии.

84 Григор VIII

Католикос Армении в 1411–1418 гг.

Историки того времени считали его недостойным армянским Католикосом. Учитывая это обстоятельство, армянские епископы из Центральной и Восточной Армении решили перенести резиденцию Патриархов из Сиса в Вагаршапат.

85 Погос II

Католикос Армении в 1418–1430 гг.

Учился в Татевском монастыре. Был учеником Григория Татеваци. В 1413-1418 гг. руководил Армянским Патриархатом Иерусалима. В 1418 г. по просьбе восточноармянских епископов отправился в Сис для поддержания порядка в Киликии. В том же году был избран новым армянским Католикосом. Предпринял значительные шаги, для того чтобы вернуть былую славу и величие Армянской Церкви. Из Восточной Армении в Сис пригласил духовных деятелей для поддержания общего порядка внутри духовенства и укрепления позиций Армянской Церкви в регионе, в то же время усилив борьбу против пролатински настроенных духовных деятелей. При нем была построена новая резиденция Католикосов в Сисе, а также реконструирована церковь Святой Анны. Был отравлен пролатински настроенными духовными лидерами Армении.

86 Константин VI

Католикос Армении в 1430–1439 гг.

Духовным отцом стал после смерти жены и ребенка. Служил в армянском монастыре Иерусалима. В 1413 г., заплатив значительную сумму, вернул обратно Евангелие, упомянутое в свое время Торосом Рослином. Проводил многочисленные встречи с армянскими общинами Крыма, Месопотамии, Европы и Ближнего Востока. Имел сильные позиции в Сисе. Был противником бывшего Католикоса Погоса II и после смерти последнего стал новым армянским Католикосом. Однако во время правления Константина VI падение Сиса продолжалось. Хотя и был сторонником объединения Армянской Церкви с Католической, но вел более осторожную политику в этом направлении, дожидаясь политических перемен в регионе. Был приглашен на католический Собор во Флоренцию в 1439 г. Стал жертвой внутрицерковных противоречий.

87 Григор IX (Мусабегиян)

Католикос Армении в 1439–1441 гг.

Происходил из дворянского рода. Стал Католикосом, используя свои финансовые возможности, занимаясь подкупом духовных лидеров. Однако его избранию противилось не только духовенство Киликии, против его деятельности выступали практически все духовные лидеры Армении. Его правление ускорило процесс переноса резиденции армянских Католикосов из Сиса в Вагаршапат (Эчмиадзин). Влиятельные епископы Восточной Армении направили письмо Григору IX с призывом перенести резиденцию в Вагаршапат. Однако Григор отказался. По этой причине в 1441 г. в Вагаршапате был созван национально-церковный Собор, во время которого Католикос был лишен церковного трона. Спустя некоторое время после Собора в Вагаршапате Григор IX продолжал считаться Католикосом всех армян, но формально он правил лишь в Киликии.

В 1441 году армянский католикосат также из Ани переехал в Ереван.

88 Киракос I

Католикос армян в 1441–1443 гг.

Церковное образование получил в монастыре Арчеша. Служил в Хор-Вирапе, а затем недалеко от Акори, в монастыре Ванастан. На время стал духовным отцом крымских армян города Кафа. В 1441 г. по решению церковного совета единогласно был избран Католикосом всех Аармян с резиденцией в Эчмиадзине. Благодаря новому Католикосу Святой Эчмиадзин преобразился. Католикос занялся благоустройством и запретил вокруг резиденции возводить иные сооружения. По распоряжению Киракоса I были введены строгие церковные правила. Вел политику вытеснения сектантских элементов. В 1443 г. Киракос I был свергнут группой священнослужителей и стал вести отшельнический образ жизни. Однако вплоть до 1447 г. его называли Католикосом всех армян.

89 Григор X

Католикос армян в 1443–1465 гг.

В 1448 г. Григор X сопатриархом назначил епископа Аристакеса из Святого Эчмиадзина. В 1460 г. Католикос Ахтамара Закария III совместно с епископом Саргисом отстранил от власти Григора X и при поддержке правителей туркменского племени кара-коюнлу начал руководить Церковью. Однако это длилось недолго. В 1461 г. избранный Католикос Григор X свергнул Закарию III и продолжил править церковным троном.

90 Аристакес II (Аторакал)

Католикос армян в 1465–1469 гг.

Был сопатриархом во время правления Католикоса Григора X. После смерти последнего был избран Католикосом всех армян.

91 Саркис II (Аджатар)

Католикос армян в 1469–1474 гг.

В 1460 г. служил в церкви Ахтамар, в Ване. Был помощником Католикоса Ахтамара Закарии III. Для того чтобы стать Католикосом, предпринимал антицерковные и весьма непопулярные шаги вплоть до кражи церковного имущества

92 Ованес VII

Католикос армян в 1474–1484 гг.

В 1470-1470 гг. был сопатриархом при Саркисе II. В 1484 г. побывал в Кафе, Сучаве, Львове, Акермане, в Молдове ожидая финансовую помощь от армянских общин для восстановления Эчмиадзина. Скончался в Константинополе, после того как отказался отречься от христианской веры.

93 Саркис III (Мусаил)

Католикос армян в 1484–1515 гг.

Был сподвижником Католикоса Ованеса VII, который, перед тем как уехать из Армении, назначил Саркиса III Католикосом всех армян. Армения переживала труднейшие времена в период правления Саркиса III. Туркменское племя ак-коюнлу проиграло в войне с Сефеидами, и часть Армении попала под прямую зависимость от Сефеидов. С 1502 г. начались ужасающие по своим масштабам войны между османцами и персами, которые в основном происходили на территории Армении. Армянский Католикос был вынужден вести осторожную политику, чтобы угодить и османцам и персам, учитывая сложную ситуацию, сложившуюся в Армении из-за османо-персидских войн. При нем Аком Мегапарт – армянский первопечатник – напечатал в 1512 г. в Венеции первую армянскую печатную книгу «Урбатагирк».

94 3акария II

Католикос армян в 1515–1520 гг.

При нем армянские церкви были освобождены от налогов. Правил опять же в сложнейшее для Армении время. Персидский шах Исмаил I, проиграв в битве туркам-османам, нанес сильнейший удар по Армении, осквернив святые места, уничтожив десятки тысяч человек и полностью разрушив большую часть территории Армении, чтобы османы не смогли заполучить армянские города и деревни. Пострадал и Святой Эчмиадзин. Большинство священнослужителей Эчмиадзина были изгнаны, скитаясь по разным частям Армении. Однако 3акарии II все же удалось защитить Эчмиадзин от тотального разрушения.

95 Саркис IV

В 1496-1515 гг. был духовным лидером армян Грузии. Был сопатриархом Армянской Церкви во время правления 3акарии II. При Саркисе IV продолжались губительные войны между турками-османами и персами, в результате чего Армения находилась то во власти османов, то во власти персов. В таких условиях армянскому Католикосу удалось обезопасить Святой Эчмиадзин и, более того, обезопасить служителей и бедствующий народ, сплотившийся вокруг Католикоса.

96 Григор XI

Католикос армян в 1536–1545 гг.

Племянник Католикоса армян 3акарии II. Был Патриархом Константинополя в 1535-1536 гг. После избрания на церковный трон продолжал усилия предшественников по поддержанию стабильности в Эчмиадзине. При нем в Святой Эчмиадзин стекались молодые священнослужители. По приглашению Григора XI в Эчмиадзин прибыл армянский епископ Константинополя Степанос Салмастеци, с которым Католикос вел жизненно важные переговоры. Однако встреча духовных лидеров армянства того времени и их решения по объективным причинам не смогли обезопасить Армению, так как османо-персидские войны и набеги продолжались и Армения находилась в эпицентре. Святой Эчмиадзин попал под тяжелые налоги, поэтому Католикос начал проводить встречи с лидерами армянских общин Крыма, Молдовы, Польши и Константинополя, для того чтобы поддержать существование духовного центра армян.

Образование получил в Константинополе. Проводил строительные работы по всей Армении. Благодаря ему при Св. Эчмиадзине начала действовать духовная школа. Ради освобождения Армении вел переговоры с антиосманскими силами региона. В 1547 г. созвал тайный совет восточно-армянских меликов и церковных служащих. В 1548 г. побывал в Венеции, затем в Риме, где провел переговоры с высокопоставленными лицами Римской Католической церкви. В 1550 г. по просьбе Папы отправился в Польшу и Германию, вел переговоры с польским императором Карлом V и королем Германии Сигизмундом II. По инициативе Католикоса началась освободительная борьба армянского народа против османских захватчиков. Католикос Степанос V считается одним из знаковых личностей Армении того времени. Именно он объединил армянские силы региона против тюрков.

С 1557 г. был сопатриархом Армянской Апостольской Церкви. Во время своего правления для того, чтобы обезопасить управление церковью в трудные для страны времена, решил назначить сопатриархами двух церковных деятелей. Им стали епископы Григор и Тадевос, которые на самом деле и правили троном. В 1584 г. после смерти Тадевоса, Григор XII назначил сопатриархом епископа Давида.

С 1884 г. был сопатриархом Армянской Апостольской Церкви. В свою очередь он назначил сопатриархами сразу трех церковных деятелей, которые в действительности и вели церковные дела. В 1603 году шах Ирана Аббас I (Шах-Аббас) начал войну с Османской империей и завоевал Тебриз. В то же время Султан Мухаммед отправил подкрепление к туркам, чтобы помочь им в борьбе против персов. Шах-Аббас приказал сжечь дома дотла, понимая, что в этом случае армяне будут вынуждены уехать. Весной 1605 года 25 тысяч армянских семей из 11 регионов Армении, таких, как Карс, Ван, Алашкерт, Манцикерт, Нахичеван и др., отправились в Персию. По пути они должны были пересечь реку Аракс. Мостов через реку не было, и персы, узнававшие, что османцы уже близко, заставили армян переправляться вплавь. Старики, женщины и дети были вынуждены войти в замерзшие воды Аракса. Немногим удалось выжить, многие умерли, и их тела унесло течением. Среди них был также Католикос Армении Давид IV , который был увезен в Исфахан. В 1612 г. он вернулся в Эчмиадзин, но уже не смог восстановить город. В 1617 г. Католикос перебрался в Исфахан. При нем многочисленная армянская община Польши насильственно приняла католицизм. В 1629 г. Давид IV отказался от церковного трона.

Обучался в Татевском монастыре. В 1623 г. стал епископом, а в 1629 г. был избран Католикосом Армении. По приглашению армян Ирана в 1624 г. посетил Новую Джугу. Своими проповедями и молитвами поддерживал вынужденных переселенцев-армян, которые оказались в Иране из-за вражеской политики Шах Аббаса. Католикоса очень любили верующие как в Армении, так и за пределами страны. При нем было построено множество церк-вей. Он основал школы, духовные учреждения и другие учебные заведения. Мовсес III скончался в 1632 г. и был похоронен в Ереване. Был причислен к лику святых Армянской Апостольской Церкви.

Один из учеников Мовсеса III. До избрания Католикосом, был представителем патриарха в Ване. Как и Мовсес III, продолжал политику церковного строительства. Его усилиями в Эчмиадзин были перевезены важнейшие церковные ар-хивы. Противостоял политике Епископа Армянской Церкви Польши Николы Торосовича, который активно сотрудничал с Римской Католической Церковью. Пилипос I сыграл большую роль в объединении Армянской Церкви.

Завершил строительные работы в Святом Эчмиадзине. При нем церковные владения католикосата значительно расширились, они включили в себя множество сел в районе Эчмиадзина. Лично содействовал решению проблем, возникших между разными епархиями Армянской Апостольской церкви, особенно Константинопольской и Иерусалимской. Акоп IV отправил в Европу Матеоса Ванандеци и Воскана Ереванци, которые должны были развивать типографскую деятельность. Противостоял Римско-католической Церкви, которая активно распространяла католичество среди армян, в результате чего многие армянские общины Европы, польские, венгерские, румынские приняли католицизм. Однако впоследствии со-трудничал с Папой Римским, пытаясь заручиться поддержкой Запада в борьбе против османцев. В 1677 г. в Эчмиадзине созвал тайное совещание, на котором было решено отправить в Европу представителей Ар-мянской Апостольской церкви для диалога с Римом. В июне 1677 г. провел переговоры с царем Картли Георгием XI, составил программу армяно-грузинского со-трудничества. В 1679 г. посетил Константинополь, где встретился с руководителями местной армянской общины.

С 1647 г. - епископ, был настоятелем церкви в Аргни, в 1649 г. стал патриархом Армянской Апостольской Церкви Иерусалима, а с 1651 г. - главой патриархии Армянской Апостольской Церкви Константинополя. С 1659 по 1667 г. проводил церковные строительные работы в армянском квартале Иерусалима. Он был успешным, харизматичным духовным лидером. В 1664 г. при поддержке епископа Сиса Хачатура Гахатаци был избран Католикосом Западной Армении. После смерти Католикоса Акопа IV, духовенство Святого Эчмиадзина, учитывая личные качества Егиазара I, решило избрать Католикосом Армении именно его. Впоследствии новому Католикосу удалось разрешить конфликты, имеющиеся между разными ветвями Армянской Апостольской Церкви, и, объединив духовенство, вести освободительную войну против захватчиков.

105 Нахапет I

(1691—1705)

С первых же дней избрания занимался церковными строительными работами. Владения Эчмиадзина при нем продолжали расширяться. Особенно активно строил церкви в Ереване, в районах Конда, Канакера и в Араратской долине. Была отреставрирована церковь Дзорагюха в Ереване, построено новое здание церкви Шохакат в Эчмиадзине.

В 1696 г. Нахапет I в Эчмиадзине принял представителя польского царя Яна Собесского – этнического армянина Шимона Бедросовича, с которым вел переговоры относительно армяно-польского сотрудничества.

Армянский Католикос проводил очень осторожную политику и, чтобы не испортить отношения с Персией. При нем ухудшились отношения между Ахтамаром и Эчмиадзином.

106 Александр I

( 1706—1714)

Получил образование и был священником в Новой Джуге. Затем занимал различные церковные посты в том же регионе Восточной Армении. Имел влияние в кругу восточноармянских духовных деятелей. Как и предыдущий Католикос, Александр I проводил строительные и реставрационные работы в Эчмиадзине, расширяя владения Церкви. Благодаря его усилиям была разрешена проблема, связанная с пустующим троном Константинопольского армянского Патриархата. Александр I решил финансовые проблемы Церкви. Историки его считают одним из самых выдающихся армянских Католикосов. Он занимался также просветительской деятельностью. Сохранились оригиналы его работ. Именно Александр I был инициатором письма, отправленного 18 июля 1709 г. Святым Эчмиадзином русскому царю Петру I, в котором Католикос подтверждал лояльность Армянской Апостольской Церкви Российской империи.

107 Аствацатур I

Родился в городе Хамадан. Избран Католикосом 7 мая 1715 г. Во время своего правления установил дружественные отношения с Петром I. Россия стала союзником Армении против ее мусульманских соседей – Персии и Османской империи.

При нем значительно улучшилось состояние армянских церквей. Он призывал турок и персов облегчить налогообложение. Благодаря позиции Католикоса персидский шах издал закон, по которому принявшие ислам армяне не могли, как раньше, завладевать имуществом своих родственников-христиан. Католикос призвал состоятельных армян вернуться в Восточную Армению. Содействовал региональной политике царской России. Поддерживал борьбу армянского военачальника Давида Бека против персов. Был вынужден сменить резиденцию из-за османских вторжений. Похоронен в церкви Святой Рипсиме в Вагаршапате (Эчмиадзин).

108 Карапет II

(1726—1729)

После внезапной смерти Аствацатура I неблагоприятные политические условия воспрепятствовали проведению церемонии избрания нового Католикоса в Эчмиадзине. По инициативе армянского Патриарха Константинополя Ованеса Колота избрание нового Католикоса было решено провести в Константинополе.

Новоизбранный Карапет II сразу же отправил резкое письмо в Рим, осудив Папу Римского за миссионерскую политику в Западной и Восточной Армении. В результате политики Папы многие армянские общины массово принимали католичество, что не могло не беспокоить Армянскую Апостольскую Церковь. До того как возвратиться обратно в Эчмиадзин в 1728 г., Католикос посетил все Епархии Армянской Церкви. Вел просветительскую работу, благоустроил церковные владения, улучшил экономическую жизнь Католикосата.

109 Абраам II

(1730—1734)

Был учеником Вардана Бахешеци и Григора Шхтаякри. Служил в церкви в городе Бахеше и в Муше. Был избран Католикосом при поддержке османских правителей. Пользовался также поддержкой Армянской Патриархии Иерусалима и Константинополя. Во время правления создавал благоприятные условия для Церкви. Проводил реставрационные работы в Святом Эчмиадзине и в Восточной Армении. Писал религиозные тексты и музыку.

110 Абраам III

(1734–1737)

Один из самых достойных армянских Католикосов. Родился на острове Крит. Во время турецко-персидских войн благодаря своим личным качествам смог получить поддержку от персидского шаха Надира в освобождении Святого Эчмиадзина от налогов. Отстоял права Армянской Церкви. Благодаря вмешательству Католикоса из персидского плена были освобождены 7000 армян и грузин. Он пользовался огромным уважением персидского шаха Надира, который позволил армянскому Католикосу во время церемонии присяги преподнести ему символ Персии - меч. Первый и последний раз христианину в Персии было оказано такое доверие. Католикос Абраам III занимался также просветительской деятельностью. До нас дошли его историографические и церковные заметки.

111 Лазар I

(1737—1751)

Среди современников считался человеком эрудированным. Увлекался философией, наукой и поэзией. Персидские правители, и в особенности шах Надир, негативно относились к новому Католикосу. Его насильно пытались лишить церковного трона. Два раза он был сослан на остров Севан. Однако ему всегда удавалось выполнять свои обязанности. Проводил строительные работы. В 1741 и 1750 гг. построил ряд новых церковных сооружений в Эчмиадзине. До нас дошли его церковные стихи. Лазара I считали Католикосом с диктаторскими наклонностями. Он жестоко подавлял любое сопротивление, ненавидел своих оппонентов и проводил агрессивную политику по отношению к духовенству. Любил роскошь, дорогие подарки.

112 Минас I

(1751—1753)

Духовное образование получил в школе Амртолу в Багеше. Был самым юным учеником Вардана Бахешеци. В 1730-1749 гг. служил в армянской церкви Сурб Карапет в Муше. Был избран 15 сентября 1751 г. Современники описывают его как спокойного и уравновешенного духовного деятеля. Благодаря этим качествам его кандидатура была поддержана почти всеми епархиями Армянской Апостольской Церкви. Благодаря сбалансированной и миролюбивой политике сумел предотвратить разногласия среди церковных деятелей Эчмиадзина. Хотя у него было много планов, но реализовать их Католикос не смог, так как скончался 12 мая 1753 г. Похоронен во дворе церкви Св. Гаянэ в Эчмиадзине.

113 Александр II

(1753-1755 гг.)

Был служителем в одной из церквей Святого Эчмиадзина, затем представителем Эчмиадзина в западно-армянском городе Евдокиа (ныне Токкат, Турция). Во время правления Абраама Кретаци стал влиятельным членом церковной иерархии. В составе церковной делегации совершил в 1745 г. визит в Хорасан (Иран), для встречи с Надир-шахом. Являлся одним из приближенных католикоса Лазаря I. Однако, впоследствии отношения между ними ухудшились. Александр противостоял политике Лазаря, в результате чего многократно подвергался пыткам и вынужден был оставить переехать в Константинополь, где жил уединенно до 1753 г. После смерти католикоса Минаса I в 1753 г. был созван церковный совет, на котором католикосом единогласно был избран Александр II.

Политика Александра II была по душе населению Армении и церковной иерархии, которая жила в условиях примирения и спокойствия. Сохранились отрывки писем, адресованные грузинскому царю Теймуразу и католикосу Грузии Антону.

114 Акоп V Шамахеци

(1759-1763 гг.)

Один из руководителей и активных участников армянского освободительного движения. Считался одним из влиятельных представителей Армянской Церкви. Его ценили как духовного, светлого и мудрого человека. При Акопе V были реставрированы многие церкви на территории Еревана, благоустроен некогда пустынный район Еревана – Дзорагюх. Считался противником персов, противостоял также нападкам кавказских горцев, которые своими набегами опустошали районы Восточной Армении Был в союзнических отношениях с грузинскими царями Ираклием II и Теймуразом II. Считался духовным настоятелем армянского общественного и политического деятеля Овсепа Эмина. Армянский католикос был одним из тех, кто содействовал освободительной борьбе армянского и грузинского народов против персов. Акоп V Шамахеци отправил письмо российской императрице Елизавете Петровне, с просьбой помочь грузинскому царю Теймуразу II в борьбе против персов.

115 Симеон I Ереванци

(1763—1780 гг.)

Симеона Ереванци - философ, просветитель и богослов. Определяющим фактором жизни общества он признавал совесть, которую отождествлял с понятием естества, закона жизни человека: если человек всегда будет действовать «согласно совести», то никогда не нарушатся ни божественные, ни человеческие законы, не будет в мире войн, разврата, воровства, бесправия и мятежей. Католикос Симеон Ереванци видел основную цель своей деятельности в просвещении народа, в воспитании в нем высоких нравственных качеств. Он старался поднять благосостояние народа и период его правления принято считать периодом « общего развития Армении». Он основатель первой в Армении типографии (1771 г.) и бумажной фабрики (1776 г.) в Эчмиадзине. Благоустроил Святой Эчмиадзин, проводил строительные работы по всей территории Восточной Армении.

Закрывал католические школы на территории Армении, число которых к тому времени существенно возросло. Целые районы не только Западной Армении и Киликии, но и Восточной Армении были населены католиками армянами, что тревожило Святой Эчмиадзин и благодаря политике Симеона Ереванци в кратчайшие сроки католическое население в регионах Армении значительно сократилось за счет их возвращения в лоно Армянской Апостольской Церкви.

116 Гукас I

(1780—1799 гг.)

Был учеником и сподвижником Симеона Ереванци. В 1763 г. был назначен епископом. В 1764-1775 гг. глава Армянской Апостольской Церкви Смирны (ныне Измир-Турция). С 1775-1780 гг. - заместитель католикоса Симеона Ереванци. В 1782 году обратился к царской России с просьбой помочь в освобождении армян от персидского ига. В 1786 г. По его просьбе художник Ованес Овнатанян написал резиденцию католикоса в Святом Эчмиадзине.

Гукас I в 1786 г. обратился к российскому императору Павлу I с просьбой взять под свою защиту армян и признать право Армянской Апостольской Церкви, что в дальнейшем позволило ей взять под свою опеку армян России. Павел I 26 февраля 1794 г. своим указом признал право Армянской Апостольской Церкви на территории Российской Империи.

Именно благодаря просьбе Армянского католикоса, редактор и общественный деятель Арутюн Шмавонян в 1794 г. в Мадрасе (Индия), который считался одним из крупных экономических центров армянской диаспоры того времени, издал первый армянский ежемесячный журнал Аздарар. В журнале, кроме торговых, экономических и политических известий, публиковались художественные произведения, переводы и исторические труды. Печаталась также корреспонденция из России, в частности указ Екатерины II об основании армянского города Григориополя.

117 Давит V (Корганьян)

(1801—1807 гг.)

В 1800 г. представителя Святого Эчмиадзина в Константинополе, где был избран Патриархом. Однако отказался от высокой церковной должности и вернулся в Эчмиадзин. После смерти католикоса Овсепа Аргутьяна в 1801 г. при поддержке царской России и против воли Эчмиадзина был избран католикосом всех армян. Однако вскоре политика Царской России по отношению к католикосу Давиту V изменилась и Россия начала поддерживать будущего католикоса Даниела. В 1807 г. персидское правительство вынудила Давита V оставить церковный трон.

118 Даниел I

(1807—1808 гг.)

Обучался в семинарии Святого Эчмиадзина. Был представителем Армянской Апостольской Церкви в Смирне и Румелии (ныне Измир и европейская часть Турции). С 1799 по 1800 гг. руководил Армянской Патриархией Константинополя. Был избран католикосом, однако не успел добраться в Эчмиадзин, как при поддержке царской России на трон поднялся Давит V. Ситуация создала крайне напряженную атмосферу внутри Армянской Церкви. Церемонию избрания католикоса сторонники Даниела провели в одной из церквей Багреванда (ныне северо-восток Турции). В 1802 г. Даниел насильно был отправлен в Эчмиадзин и был изолирован. По указу персидского шаха он в 1807 г. был выслан в Марагу (ныне Иран). Однако новая политическая программа персидского правительства предусматривала повторное назначение Даниела и он опять возглавил Армянскую Апостольскую Церковь. В 1808 г. католикос Даниель основал высший представительный орган Армянской Апостольской Церкви - Священный

Синод, который контролировал внутри церковные дела, ограничив власть католикоса.

119 Епрем I

(1809—1830 гг.)

С 1801-1809 гг. был духовным лидером Армянской Апостольской Церкви России. После смерти Даниеля I, избран католикосом. Активный участник подписания Гюлистанского договора 1813 г. Персидское правительство вело жестокую борьбу против Эчмиадзина и в частности против католикоса Епрема I. Были увеличены налоги Церкви, начались гонения против священнослужителей. Сам Епрем I некоторое время вынужден был скрываться в монастыре Ахпат (север Армении). Вернулся в Эчмиадзин после того, как в 1828 году Восточная Армения вошла в состав Российской Империи. Он открыл семинарию в Эчмиадзине, основанную Симеоном Ереванци. Начал строить памятный комплекс русским воинам-спасителям первопрестольного Эчмиадзина, павшим в Ошаканской битве 1827 года. Ошаканская битва – героическая страница русско-персидской войны 1826-1828 гг., в ходе которой Восточная Армения была освобождена от персидского ига и присоединена к России. 17 августа 1827 года произошел бой между отрядом генерала Афанасия Красовского и войском наследного принца Аббаса-Мирзы. Чтобы сорвать готовившееся наступление русской армии, Аббас-Мирза начал наступление на древний Эчмиадзинский монастырь. Генерал Красовский атаковал 30-тысячную армию противника и заставил ее отступить. Деятельность католикоса поддерживала армянская диаспора России и Индии .Отрекся от церковного престола в 1830 году.

120 Ованес VIII

Учился в духовной семинарии в Мугни (ныне район Аштарака – Армения), а затем в Эчмиадзине. С 1807 г. епископ. В 1830-1831 гг. был духовным лидером Армянской Апостольской Церкви Грузии. Во время правления Ованеса VIII вышло постановление царского правительства «Положения об управлении делами Армянской просветительской церкви России». При Католикосе Ованесе VIII Армянская Церковь начала официальную нумерацию Католикосов. Ованес VIII дал распоряжение о строительстве здания Эчмиадзинского Синода. Была обустроена духовная библиотека и проведены строительные работы на территории резиденции Католикоса в Эчмиадзине.

121 Нерсес V

(1843–1857 гг.)

Родился 24 февраля 1770 г. в Аштараке в семье иерея Арутюна. С 8 лет учился в духовной школе Эчмиадзина, отличался твердым характером, находчивостью, трудолюбием и удивительной памятью. В 1791 г. своим крестным отцом архиепископом Галустом был рукоположен в дьяконы. 24 сентября 1794 г. в Смирне (ныне Измир, Турция) архиепископом (впоследствии Католикосом) Даниелом рукоположен в монашествующего иерея, в качестве патриаршего уполномоченного отправлен в Грецию, Молдавию, Валахию, а в 1799-1807 гг. – в Тифлис, Одессу, Бессарабию и Нор-Нахичеван. В 1799 году в Константинополе Нерсес был назначен патриаршим викарием.

С начала 1800-х развернул активную национально-патриотическую деятельность за освобождение Армении от персидского ига с помощью России, тесно сотрудничая с представителями политических и военных кругов царского двора.

В 1807 г. стал главой армянской епархии Нор-Нахичевана.

В 1808 г. рукоположен в епископы. В 1814 г. возглавил армянскую епархию Грузии. Утвердившись в Тифлисе, уделял много внимания духовному воспитанию и образованию подрастающего армянского поколения. По его инициативе было основано первое крупное среднее учебное заведение в Закавказье – тифлисская армянская школа Нерсесян, торжественное открытие которой состоялось 24 декабря 1824 г. Велика его роль в период русско-персидской войны (1826–1828 гг.) в организации армянского ополчения и сопротивления, в присоединении Восточной Армении к России, переселении 40.000 армян из Персии. В своих посланиях он призывал армянский народ оказывать поддержку русской армии, сохранять традиционную верность России. 13 апреля 1827 г. русские войска и армянские добровольческие отряды в сопровождении

Н. Аштаракеци вошли в Св. Эчмиадзин, который встретил их торжественно.

6 октября 1827 г., спустя пять дней после взятия Еревана русскими войсками, он был назначен одним из двух членов Ереванского временного управления так называемого «первого органа новой власти» в Восточной Армении. В 1828–1843 гг. являлся главой армянской епархии Бессарабии.

В 1843 г. единогласно избран Католикосом всех армян.

122 Матевос I (Чухаджиян)

(1858–1865 гг.)

В 1835 г. был избран епископом Армянской Церкви Бурсы, а затем Измира. В 1844–1848 гг. возглавил Константинопольский патриархат Армянской Апостольской Церкви. После избрания активизировал культурную и духовную жизнь армян Константинополя. В 1845 г. снова открыл знаменитую армянскую семинарию Скютара в Константинополе. Боролся против распространения протестантства среди армян Турции. После избрания Католикосом пытался пересмотреть «Положения об управлении делами Армянской просветительской церкви России», принятые 11 марта 1836 г.

Как и предыдущий Католикос Матевос I (Чухаджиян), также занялся проблемами образования в армянских школах диаспоры, в частности, усилил значимость армянской школы, проводя реформирование учебных программ и в знаменитой тбилисской школе Нерсисян. Печатался в армянских изданиях Константинополя и Восточной Армении.

123 Геворк IV (Керестеджиян)

(1866–1882 гг.)

Был епископом в Бурсе (ныне запад Турции), а также Патриархом Армянской Апостольской Церкви Константинополя (1858–1860 гг.). Заняв патриарший престол в 1866 г., Геворк IV направил свои усилия на распространение религиозно-нравственного образования среди армянского народа и на улучшение состава духовенства, для чего основал в Эчмиадзине духовную академию; при нем же на Кавказе получили широкое распространение церковно-приходские школы. Участвовал в разработке проекта национальной Конституции.

Он привел в порядок знаменитую библиотеку Эчмиадзинского монастыря, из сокровищницы которой извлек много важных актов и документов и опубликовал их в преобразованной им типографии; основал журнал «Арарат» (1868). Геворк IV стремился взять под контроль управление духовным имуществом Армянской Церкви. В 1879 г. возвел церковь рядом с могилой Месропа Маштоца в Ошакане.

124 Макар I (Тер-Петросян)

(1885–1891 гг.)

Обучался в Эчмиадзине.В 1864–1876 гг. был духовным лидером Армянской Апостольской Церкви в Грузии, в 1876–1885 гг. возглавлял армянские епархии Бессарабии и Нор-Нахичевана. Член Священного Синода Армянской Апостольской Церкви в 1883–1885 гг. После избрания Католикосом направил письмо российскому правительству с просьбой открыть армянские школы и духовные учреждения на территории Российской империи. В 1886 г. благодаря усилиям Католикоса армянские школы были открыты. Улучшил состояние армянских школ в самой Армении. Обустроил семинарию Геворкян, привлекая в духовное учебное заведение квалифицированных преподавателей. Лучших учеников заведения отправлял на обучение в Западную Европу, среди них был и великий Комитас. Удостоен знамени Александра Невского.

125 Мкртич I (Хримян)

(1892–1907 гг.)

Родился 4 апреля 1820 г. в турецкой Армении. Образование получил в духовных школах Лима и Ктуца (регион Васпуракан, Западная Армения). С 1842 г. обосновался в Константинополе. В 1854 г. возведен в сан вардапета. Вел активную издательскую (в 1855 г. основал ежемесячник «Арцви Васпуракан») и просветительскую деятельность. В 1869–1873 гг. Патриарх константинопольских армян. В 1887 г. возглавил армянскую делегацию, посетившую Берлин. Разочаровавшись в политике двойных стандартов, проводимых Западом, Мкртич Хримян вернулся, организовав освободительное движение против турок. В 1879 г. перебрался в Ван, чтобы распространять освободительные идеи среди западноармянского населения. Содействовал созданию национально-освободительных движений «Сев Хач» (Ван) и «Паштпан айреняц» (г. Карин). Его активная деятельность в Западной Армении вызвала недовольство турецкого правительства, которое в 1884 г. установило строгий надзор над ним. В 1890 г. пребывал в ссылке в Иерусалиме. Вернулся лишь в 1892 г. и был единогласно избран Католикосом всех армян.

В 1895 г. отправился в Петербург, где был принят императором России Николаем II, передав ему прошение относительно осуществления в Западной Армении обещанных реформ.

Вел активную борьбу против закона (1903 г.) о секуляризации имущества Армянской Церкви, запретил армянским епархиям подчиниться ему. Благодаря его усилиям удалось добиться отмены закона, противоречащего также геополитическим интересам России.

10 мая 1906 г. в Св. Эчмиадзине подписал кондак, который восстанавливал армянам право принимать участие в управлении и устройстве церковных и школьных дел. С этого момента выборное начало и участие народа должны были стать основой для всех учреждений, которые имели отношение к духовенству. Благодаря ему была реставрирована церковь Св. Рипсиме в Эчмиадзине, а также церкви в Ахпате, Санаине, монастырь Севана и Хор Вираб. Он также основал епархию Армянской Апостольской Церкви в США. Автор многочисленных трудов теологического, философского, публицистического характера, а также художественных произведений в прозе и стихах.

126 Матевос II (Измирлян) (1908–1910 гг.)

Начальное образование получил в частном училище Св. Павла и Варвары. Учился в школе Гум-Гапу, а затем в школе Погосян. По окончании учебы Измирлян был назначен учителем в одно из константинопольских церковно-приходских училищ. В 1871 г. Измирлян был избран депутатом Национального собрания западных армян. В мае 1876 г. возведен в сан епископа в Эчмиадзине.

Во время Русско-турецкой войны (1877-1878) Измирлян развернул активную деятельность в политической и общественной жизни армян, оказал большое содействие Патриарху Нерсесу Варжапетяну в подготовке документов об армянском вопросе, представленных Берлинскому конгрессу в 1878 г.

В ноябре 1894 г. подавляющим большинством голосов был избран Патриархом Константинополя.

В этой должности он решительно отстаивал права и свободы народа, выступал за проведение коренных реформ в Западной Армении, горячо поддерживал организаторов мирной политической демонстрации в районе Баб Али – резиденции турецкого султана, гневно осуждал чудовищную резню сасунских армян 1894-1896 гг.

С тех пор и обострились отношения Патриарха с кровавым султаном Абдул-Гамидом II, в результате чего в июле 1896 г., против народной воли, Измирлян подал в отставку. Затем был изгнан в Иерусалим, где прожил 12 лет.

После того как произошел младотурецкий переворот 1908 г., в августе Измирлян был возвращен из ссылки и в октябре вновь был избран Константинопольским Патриархом. В ноябре 1908 г. избран Верховным Патриархом и Католикосом всех армян.

6 июня 1910 г. Матевос II освятил фундамент нового здания Патриаршей резиденции. 24 августа 1910 г. – армянской церкви в Молдавии, строительство которой завершилось после его кончины в 1913 г. Автор ряда трудов теологического характера.

127 Геворк V (Суренянц) (1911—1930 гг.)

Учился в одной из престижных школ Эчмиадзина. Он один из тех, кто поднимался по всей иерархической лестнице церкви. В частности, был епископом Армянской Апостольской Церкви Карабаха (1875-1876 гг.), Ширака (1878-1881 гг.), Арарата (1881-1894 гг.), Астрахани (1895-1899 гг.) и Грузии (1899-1904 гг.). После избрания Католикосом вместе с видным армянским политическим деятелем и меценатом Погосом Нубаром возглавил армянскую делегацию, которая подняла армянский вопрос в Европе. Геворк V был свидетелем геноцида армян. Именно в период его церковного правления территория Западной Армении лишилась автохтонного армянского населения. Католикос всячески пытался помочь армянским беженцам. В 1918 г. находился рядом с армянскими солдатами, которые продолжали бороться против турок. Моральная поддержка Геворка V в эти дни была неоценимой. В 1925 г. основал Высший совет Армянской Апостольской Церкви. По распоряжению Геворка V 24 апреля было объявлено Днем геноцида армян.

128 Хорен I (Мурадбегян) (1932—1938 гг.)

Окончил школу Нерсисян в Тифлисе. Затем обучался в Швейцарии. После возвращения начал преподавать в армянских школах Грузии. Находился на разных церковных должностях. В качестве спецпосланника Католикоса отправился в Южную Америку урегулировать организационные вопросы Армянской Церкви. После смерти Геворка V (Суренянца) в 1930-1932 гг. руководил делами Церкви. Его роль в Армянской Церкви особенно значима по сохранению единства нации после геноцида армян в Западной Армении и поднятию духа среди армянских общин мира. По его инициативе в армянских общинах начали вести уроки истории и армянского языка. Целью Католикоса было укрепить связь Армения – диаспора. Стал жертвой сталинских репрессий.

129 Геворк VI (Геворк Чорекчян) (1945—1954 гг.)

Выдающийся армянский церковный деятель. Родился 2 декабря 1868 года в Нахичевани-на-Дону (ныне — Ростов-на-Дону). Учился в Лейпциге, где успешно окончил университетские курсы теологии и философии, а также местную консерваторию. В 1894 году вернулся в Эчмиадзин, работал учителем музыки в духовной семинарии Геворгян, а с 1895 по 1913 год — учителем музыки, истории церкви и этики в семинарии Нор-Нахичевана. В июне 1913 года Католикосом Геворком V (Суренянцем) был рукоположен в архимандриты. С 1922 по 1927 г. был епископом Армянской Апостольской Церкви в Грузии. Избран Католикосом 16 июня 1945 года.

В годы Первой мировой войны принял активное участие в оказании помощи армянским беженцам. В Великую Отечественную войну епископ отличился при создании танковых подразделений «Давид Сасунский» и «Генерал Баграмян».

Обращался с посланием к главам СССР, США и Великобритании с просьбой о рассмотрении передачи Западной Армении Армянской ССР.

При нем снова открылась семинария в Эчмиадзине.

130 Вазген I (Левон Палчян) (1955—1994 гг.)

Родился 20 сентября (3 октября) 1908 в Бухаресте, Румыния.

В 1924-1929 годах учился в Торговом училище Бухареста. В 1932-1936 годах – на факультете литературы и философии Бухарестского университета, защитил дипломную работу на тему «Вопрос дисциплины в педагогике». В 1936 году окончил факультет литературы и философии Бухарестского университета. Посещал семинары Педагогического института имени Титу Маиореску и в 1937 году благополучно окончил его. В 1929–1943 годах преподавал в армянских школах Бухареста. Играл важную роль в сближении армян, проживающих за рубежом, с советской Арменией. В 1955 году в Эчмиадзине избран Главой всех армян. В 1950–1960 годах побывал во всех армянских диаспорах мира, обращался к нации с призывом о сохранении единства Армении и диаспоры. Принимал активное участие в межцерковных и экуменических движениях. Автор религиозных и философских трудов. Участник влиятельных церковных собраний. В 1994 году стал первым Национальным героем Армении.

131 Гарегин I (Ншан Саркисян) (1995—1999 гг.)

Родился 27 августа 1932 года в Кесабе (армянский город в Сирии).

С 1946 по 1952 год учился в семинарии Киликийского католикосата. С 1957 по 1959 год изучал теологию в Оксфордском университете.

В 1969 г. был рукоположен в сан епископа. Несколько лет был архиепископом ирано-индийской и североамериканской епархий Армянской Апостольской Церкви. В 1983 г. был избран Католикосом Великого Дома Киликии под именем Гарегин II. Благодаря Гарегину I спустя 80 лет свои двери снова приоткрыла семинария Геворкян. Автор множества трудов по философии и религиоведению. Почетный член Академии наук Армении. Был известен своей экуменической деятельностью.

4 апреля 1995 г. был избран общенациональным церковным съездом Верховным Патриархом и

131-м Католикосом всех армян под именем Гарегин I. Святительство Гарегина I оказалось непродолжительным, он скончался в начале 1999 года после операции, проведенной в США.

132 Гарегин II (Ктрич Нерсисян) (с 27 октября 1999 г.)

Родился в селе Воскеат Эчмиадзинского района Арм. ССР. В 1965 году поступил в богословскую семинарию Эчмиадзина, которую окончил в 1971 году, в дальнейшем работал преподавателем в той же семинарии. В 1970 году был рукоположен в дьяконы, а в 1972 году — в сан священника. В 1975 году по указанию Католикоса Вазгена I выехал в ФРГ, где служил в чине духовного пастыря и продолжал богословское образование в Боннском университете. В 1979 году вернулся в Эчмиадзин. Учился в аспирантуре при Московской духовной академии Русской православной церкви. В марте 1980 года, в годы патриаршества Католикоса всех армян Вазгена I, архиепископ Гарегин (Нерсисян) был назначен главным викарием Католикоса всех армян.

27 октября 1999 года, после смерти Католикоса Гарегина I, Национальный Церковный собор (высший орган управления) Армянской Апостольской Церкви избрал архиепископа Гарегина (Нерсисяна) 132-м Патриархом и Католикосом всех армян. Является членом Верховного духовного совета, члены которого избираются собором.

В 1989 г. основал семинарию Вазгенян в Севане. Построил церковь Святого Григория Просветителя в Ереване. Имел церковные встречи с представителями других церквей, в частности Русской, Грузинской, Коптской, Румынской, греко-православной, католической. В начале мая 2008 года, находясь с визитом в Ватикане по приглашению главы Римско-Католической церкви Бенедикта XVI, призвал все страны мира признать геноцид армян 1915 года в Османской империи. Лауреат множества премий, в том числе лауреат премии Международного фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов. За утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества» имени Святейшего Патриарха Алексия II.

Киликийский Католикосат

Престол Святейшего Католикоса Великого Дома Киликии (с 1995 Арам I) расположен в Антильясе близ Бейрута. В его юрисдикции находятся епархии: Ливанская (Бейрут, кафедральный собор Сурб Ншан); Халебская епархия, наместничество Джизре и Дамасская епархия (в наст. время под управлением Эчмиадзина) - в Сирии; Кувейтское вик-ство; Кипрская епархия (Никосия).Католикосы имеют исключительное право освящать св. миро (торжество мироварения совершается раз в 7 лет) и рукополагать епископов. В их компетенцию входит благословение новых церковных законов, установление новых праздников, учреждение новых епархий и др. вопросы церковного управления.

Иусик I, армянский Католикос в 341–347 гг.

Киликия

Крикор IX Мусабегянц (1439-1446);
Гарабед (1446-1478); Степанос (1478-1488);
Ованнес I (1488-1489); Ованнес II (1489-1525);
Ованнес III (1525-1539); Симеон I (1539-1545);
Газар I (1545-1547); Торос I (1548-1550);
Хачадур I (1551-1560); Хачадур II (1560-1584);
Азария I (1584-1601); Ованнес IV (1602-1608);
Бетрос I, сопредстоятель (1602-1608); Минас I (1621-1632);
Симеон II (1633-1648);
Нерсес I (1648-1654);
Торос II (1654-1657);
Хачадур III (1657-1674);
Сааг I (1674-1683);
Азария II (1683-1686);
Крикор II (1686-1693);
Аствадзадур I (1693-1696);
Маттеос I (1694-1705);
Ованнес V (1705-1721);
Гугас I (1721-1729);
Микаэл I (1737-1758);
Каприэл I (1758-1770);
Епрем I (1771-1784);
Теоторос III (1784-1796);
Гирагос I (1797-1822);
Епрем II (1823-1831);
Микаэл II (1832-1855);
Гирагос II (1855-1865);
Мекердич I (1871-1894);
Сааг II Хапаян (1902-1939; с 1930 в Антильясе);
Папкен II, сопредстоятель (1931-1936);
Бедрос IV (1940);
Карекин I Овсепян (1943-1952);
Зарех I Пайаслян (1956-1963);
Хорен I Параян (1963-1983);
Карекин II Саркисян (1977-1995);
Арам I Кешишьян (с 1995).

Стамбульский (Констатиноль) Патриархат

Роль этого Престола ААЦ значительно уменьшилась после геноцида 1915 г., и в наст. время из насчитывавшихся до первой мировой войны 1,35 млн. прихожан в нем осталось лишь ок. 82 тыс. Под управлением Блаженнейшего Армянского Патриарха Стамбульского и всей Турции (с 1998 Месроб II) находится Патриаршая область - Турция. Вик-ства: Румелихисары, Кайсери, Диярбакыр, Искендерун. Действует более 30 церквей (в т. ч. Патриарший собор Пресв. Богородицы), в к-рых служат 30 священников и 20 диаконов.Иерусалимский и Стамбульский Патриархаты не имеют подчиненных кафедр и в духовном отношении находятся в зависимости от Верховного Патриарха и Католикоса всех армян.

Констатиноль (Стамбул)

Овагим I (Иоаким) (1461-1478);

Ниголайос I (1478-1489);

Гарабед I (1489-1509);

Мардирос I (1509-1526);

Крикор I (1526-1537);

Асдвадзадур I (1537-1550);

Истепанос I (1550-1561);

Дирадур I (1561-1563);

Агоп I (1563-1573);

Ованнес I (1573-1581);

Товма I (1581-1587);

Саркис I (1587-1590);

Ованнес II (1590-1591);

Азария I (1591-1592);

Саркис II Барон Дер (1592-1596);

Дирадур I, повторно (1596-1599);

Мелкисетег I (1599-1600);

Ованнес III Сахир (1600-1601);

Крикор II (1601-1608);

Крикор II, повторно (1611-1621);

Ованнес III Сахир (1621-1623);

Крикор II, в 3-й раз (1623-1626);

Закария I (1626-1631);

Ованнес III Сахир (1631-1636);

Закария I, повторно (1636-1639);

Тавит I (1639-1641);

Гирагос I (1641-1642);

Хачадур I (1642-1643);

Тавит I, вторично (1643-1644);

Товма II (1644);

Тавит I, в 3-й раз (1644-1649);

Тавит I, в 4-й раз (1650-1651);

Елиазар I (1651-1652);

Ованнес IV (1652-1655);

Товма II (1657-1659);

Мардирос II (1659-1660);

Лазар I (1660-1663);

Ованнес V Тютюнджю (1663-1664);

Саркис III (1664-1665);

Ованнес V Тютюнджю, вторично (1665-1667);

Саркис III, вторично (1667-1670);

Истепанос II (1670-1674);

Ованнес VI (1674-1675);

Антреас I (1673-1676);

Гарабед II (1676-1679);

Саркис IV Экмекчи (1679-1680);

Гарабед II, повторно (1680-1681);

Торос I (1681);

Гарабед II, в 3-й раз (1681-1684);

Епрем I (1684-1686);

Гарабед II, в 4-й раз (1686-1687);

Торос I, повторно (1687-1688);

Хачадур II (1688);

Гарабед II, в 5-й раз (1688-1689);

Маттеос I Сары (1692-1694);

Епрем I, повторно (1694-1698);

Мелкисетег II Суфи (1698-1699) (1700-1701);

Мхитар I (1699-1700);

Мелкисетег II Суфи, повторно (1700-1701);

Епрем I, в 3-й раз (1701-1702);

Аведик I (1702-1703);

Калуст Гайдзаг I (1703-1704);

Нерсес I (1704);

Аведик I, повторно (1704-1706);

Мардирос III (1706);

Микаэл I (1706-1707);

Сааг I (1707);

Ованнес VII (1707-1708);

Сааг I, повторно (1708-1714);

Ованнес VIII (1714-1715);

Ованнес IX Голод (1715-1741);

Агоп II Нальян (1741-1749);

Брохорон I (1749);

Минас I (1749-1751);

Кеворк I (1751-1752);

Агоп II Нальян, повторно (1752-1764);

Крикор III Басмачиян (1764-1773);

Закария II Покузян (1773-1781);

Ованнес X (1781-1782);

Закария II Покузян, повторно (1782-1799);

Таниэл I (1799-1800);

Ованнес XI Чамаширчиян (1800-1801);

Крикор IV (1801-1802);

Ованнес XI Чамаширчиян, повторно (1802-1813);

Апрахам I Кольян (1813-1815);

Богос I Крикорян (1815-1823);

Гарабед III (1823-1831);

Истепанос II Агавни Закарян (1831-1839);

Агоп III Серопян (1839-1840);

Истепанос II, повторно (1840-1841);

Асдвадзадур II (1841-1844);

Маттеос II Чухаджян (1844-1848);

Агоп III, повторно (1848-1856);

Кеворк II Керестеджян (1856-1860);

Саркис V Куюмджуян (1860-1861);

Богос II Тактакян (1863-1869);

Икнадиос I Какмаджиян (1869);

Мгрдич I Хримян (1869-1873);

Нерсес II Варжабедьян (1874-1884);

Арутюн I Вехабедьян (1885-1888);

Хорен I Ашикян (1888-1894);

Маттеос III Измирлиян (1894-1896);

Малакиа I Орманиан (1896-1908);

Маттеос III, вторично (1908-1909);

Егише I Туриан (1909-1910);

Ованнес XII Аршаруни (1911-1913);

Завен I Дер Еляян (1913-1915, 1919-1922);

Месроб I Нароян (1927-1944);

Карекин I Хачадурян (1951-1961);

Шинорк I Калусдян (1961-1990)

Карекин II Казанджян (1990-1998);

Месроб II Мутафьян (с 1998).

Иерусалимский Патриархат

Под управлением Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского, Предстоятеля Апостольского Престола св. Иакова (с 1990 Торком II), находятся арм. церковные общины в Израиле, Иордании и Палестине (ок. 10 тыс. прихожан). Патриарх осуществляет попечение о принадлежащих ААЦ святых местах в Палестине. В его подчинении находятся 2 вик-ства (Амман и Хайфа) и 2 ректорства (Яффа и Рамла).

Иерусалим

Абраам (638-669)

Крикор Етесаци (669-696);

Кеворк (696-708); Мгрдич (708-730);

Ованнес (730-758);

Степанос (758-774);

Елия (774-797);

797-885 (?);

Абраам (885-909);

909-981(?);

Крикор (981-1006);

Арсен (1006-1038);

Месроб (1008);

1098-1090(?)3;

Симеон (1090-1109);

Мовсес (1109-1133);

Есайи (1133-1152);

Сааг (1152-1180);

Абраам (1180-1191);

Минас (1191-1205);

Абраам (1215-1218);

Аракел (1218-1230);

Ованнес Гарнеци (1230-1238);

Гарабед (1238-1254);

Агопос (1254-1281);

Саркис (1281-1313);

Асдвадзадур (Феодор) (1313-1316);

Тавит (1316-1321);

Богос (1321-1323);

Вартан Аревелци (1323-1332);

Ованнес (1332-1341);

Парсег (1341-1356);

Гарабед (1349);

Крикор (1356-1363);

Гирагос(1356-1363);, сопредстоятель Крикора;

Мгрдич (1363-1378);

Ованнес (1378-1386);

Крикор (1386-1391);

Есайи (1391-1394);

Саркис (1394-1415);

Мардирос, сопредстоятель (?) (1399);

Месроб, сопредстоятель (?) (1402);

Богос Карнеци (1415-1419);

Мардирос (1419-1430);

Минас, сопредстоятель (?) (1426);

Есайи (1430-1431);

Ованнес (1431-1441);

Мурон (1436-1437);

Абраам Мисирци (1441-1454);

Месроб (1454-1461);

Бедрос (1461-1476);

Мгрдич Еловци (1476-1479);

Абраам Периахци (1497-1485);

Ованнес Мисирци (1485-1491);

Мардирос Брусаци (1491-1501);

Бедрос (1501-1507);

Саркис (1507-1517);

Ованнес (1517-1522);

Асдвадзадур (Феодор) Мердинци (1532-1542);

Пилибос (1542-1550);

Асдвадзадур Мердинци, повторно (1550-1551);

Антреас Мердинци (1551-1583);

Тавит Мердинци (1583-1613); Крикор Канцагеци (1613-1645);

Асдвадзадур Даронеци (1645-1664); Егиазар Ромглаеци (1664-1665);

Асдвадзадур Даронеци, повторно (1665-1666);

Егиазар (1666-1668);

Асдвадзадур (1668-1670);

Егиазар, повторно (1670-1677);

Мардирос Кримци (1677-1680);

Ованнес Амасьяци (1680);

Мардирос Кримци, повторно (1681-1683);

Ованнес Болсеци (1684-1697);

Симеон (1688-1691);

Минас Амтеци (1697-1704) ;

Калусд Хетунци, сопредстоятель обининясь с Констатинполсьским Патриархатом(1704-1715);

Крикор 1715-1749

Агоп Нальян (1749-1752) разидинаесь с Констатинполсьским Патриархатом;

Теоторос (1752-1761);

Гарабед Танчагеци (1761-1768);

Богос Ванеци (1768-1775);

Ованнес Канаперци (1775-1793);

Бедрос Евтогияци (1793-1800);

Теоторос Ванеци (1800-1818);

Каприэл Нигомитаци (1818-1840);

Богос Атривнуболсеци (1824-1847);

Закария Гопеци (1840-1846);

Гирагос Иерусалимский (1846-1850);

Ованнес Смирнский (1850-1860);

Вртанес (1860-1864);

Есайи Таласский (1864-1885);

Арутюн Вехабедиан (1889-1910);

Егише I Туриан (1921-1929);

Торком I Кушагян (1929-1939);

Месроб Нишанян (1939-1944);

Кюрег-Гурег Исраэлян (1944-1949);

Егише II Дердериан (1949-1956);

Тиран Нерсоян (1957-1958);

Егише II Дердериан (1960-1990 Патриарк Всех Армян);

Торком II Манугян (с 1990).

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Ист.: Կռրյյռւճ· Վարղ Ս· Մեսրռպ Մաջտռցի (?) Աջխատռւթյյամբ Ա· Ս· Մաթևռսյյաճի [Корюн. Житие Месропа Маштоца / Изд. А. С. Матевосяна. Ереван, 1994] (пер.: Корюн. Житие Маштоца / Пер. Ш. В. Смбатяна, К. А. Мелик-Оганджаняна. Ереван, 1962); История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван, 1953; Մռվսես Խռրեճացի· (?)այյռց պատմռւթյյռւճ [Мовсес Хоренаци. История Армении / Пер. Г. Х. Саркисяна. Ереван, 1995] (Moses Khorenats‘i. History of the Armenians / Ed. R. W. Thomson. Camb. (Mass.); L., 1978; Моисей Хоренский. История Армении / Пер. Н. О. Эмина. М., 1893); Կիրակռս Գաճձակեցի· Պա(?)մռւթյյռւճ (?)այյռց [Киракос Гандзакеци. История Армении. Ереван, 1961]; Գիրղ Թղթռց [Книга посланий. Тифлис, 1901]; Կճիղ (?)ավատռյյ [Печать веры / Изд. Карапет Тер-Мкртчян. Эчмиадзин, 1914]; The Teaching of Saint Gregory: An Early Armenian Catechism / Transl. and comment. by R. W. Thomson. Camb. (Mass.), 1970; Исповедание христианския веры Армянския Церкви / Переведенное с Армянскаго на Российский язык и изданное тщанием преосв. Иосифа, архиеп. всего армянскаго народа, обитающаго в России, и кавалера кн. Аргутинскаго-Долгорукаго. СПб., 1799; Исторические памятники вероучения Армянской Церкви, относящиеся к XII столетию / Пер. А. Худобашева. СПб., 1847.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Лит.: Болотов. Лекции. Т. 4. С. 438-462; Аннинский А. История Армянской церкви (до XIX в.). Кишинев, 1900; Մաղաղիա Օրմաճյյաճ· Աևգապատռւմ [Малахия Орманиан, патр. К-польский. Национальная история. Константинополь, 1912. Бейрут, 1959-1961. Т. 1-3]; он же. Армянская Церковь: ее история, учение, управление, внутренний строй, литургия, литература, ее настоящее: Пер. с франц. М., 1913; Clercq C. de. Arménien (droit canonique) // Dictionnaire de droit canonique. P., 1935. T. 1. Col. 1043-1047; Доктусов Н. П. Армянская Церковь / МДА. Загорск, 1956. Ркп.; Ananian P. La data e le circostanze della consecrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. 1961. T. 74. P. 43-73, 317-360; Adonz N. Armenia in the Period of Justinian. Lisbon, 1970; Красноложкин Г., свящ. Армянская Церковь: история и современное состояние: Курс. соч. / МДА. Загорск, 1973; Die Kirche Armeniens: Eine Volkskirche zwischen Ost und West / Hrsg. F. Heyer. Stuttg., 1978 [Библиогр.]; Никитин В. А. Под сенью священного Арарата // ЖМП. 1979. № 1. С. 51-57; № 2. С. 63-67; Культура раннефеодальной Армении (IV-VII вв.). Ереван, 1980; Умнов А. Памяти Патриарха-Католикоса Мкртича I Хримяна (1820-1907) // ЖМП. 1983. № 7. С. 48-52; № 8. С. 64-67; Garsoian N. G. Armenia between Byzantium and the Sasanians. L., 1985; Fedalto. Hierarchia. Vol. 1. P. 409-418; Зирекянц В. Армяно-католические отношения в период Киликийского армянского государства (1080-1375 гг.): Курс. соч. / МДА. Загорск, 1989. Ркп.; Мовсесян К. Армянские епархии в России / МДА. Загорск, 1991. Ркп.; Assfalg J., Krüger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrétien. Turnhout, 1991. P. 160-163; Иванов Н. А. Система миллетов в араб. странах XVI-XVII вв. // Восток. 1992. С. 37-41; Арутюнова-Фиданян В. А. Армяно-византийская контактная зона (X-XI вв.). М., 1994; Езник Петросян, еп. Армянская Апостольская Святая Церковь. Эчмиадзин, 1996. Краснодар, 19983; Саркисян Г., Худавердян К., Юзбашян К. Потомки Хайка. Ереван, 1998; Мурадян П. Идея конфессиональной толерантности и межнационального согласия в армянской книжности XII-XIII веков // ХВ. 1999. Т. 1 (7). С. 358-373; Нелюбов Б. А. Армянская Церковь // Альфа и Омега. М., 1999. № 2 (20). С. 308-339; Garsoïan N. L'Église Arménienne et le grand schisme d'Orient. Louvain, 1999; Гарсоян Н. Г. Был ли созван Собор в Валаршапате в 491 году? // ХВ. 2001. Т. 2 (8). С. 116-120; Thomson R. W. The Crusades through Armenian Eyes // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / Ed. A. E. Laiou, R. P. Mottahedeh. Wash., 2001. P. 71-82; вероисповедание: Гермоген (Добронравин), еп. Краткий очерк Армяно-Григорианской Церкви // ДБ. 1858. № 45. С. 243-248; он же. Вероучение Армянской Церкви // Там же. № 48. С. 335-372; Михаил Салантьян, архиеп. О согласии и мнимом несогласии вероисповеданий Церкви Армянской и Церкви Греческой // ХЧ. 1869. Ч. 1. С. 222-238; Троицкий И. Изложение веры Церкви Армянския, начертанное Нерсесом, католикосом армянским, по требованию Боголюбивого государя греков Мануила: Ист.-догм. исслед. в связи с вопросом о воссоединении Армянской Церкви с Православною. СПб., 1875; Лебедев А. Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включ.). М., 1909; Максимаджиан С., прот. Краткий очерк вероисповедания Армянской Церкви. Р.-н/Д., 19092; Денисов Е. Ю. Монофизитство: ересь или схизма? // Восток. 1994. № 5. С. 93-108; Матевосян А. Христология Армянской Церкви и Халкидонский Собор // Гнозис. Ереван, 1997. № 1. С. 68-74; Бозоян А. А. Документы армяно-византийских церковных переговоров (1165-1178 гг.). Ереван, 1995 (на арм. яз.); Арутюнова-Фиданян В. А. Православные армяне в контексте борьбы за унию церквей на Христианском Востоке // Традиции и наследие Христианского Востока. М., 1996. С. 23-62; The Armenian Christian Tradition / Ed. R. F. Taft. R., 1997. (OCA; 254); связи с Россией: Собрание актов, относящихся к истории армянского народа. Т. 2. М., 1838; Тер-Габриэльянц Г. Армянская колония в Москве и С.-Петербурге. М., 1888. С. 100-104; Кананов Г. К. Армяне в России // Братская помощь пострадавшим в Турции армянам: Сб. М., 1897; Эзов Г. А. Сношения Петра I с армянским народом. СПб., 1898; он же. Начало сношений Эчмиадзинского патриаршего престола с рус. правительством // Кавказский вестник. 1901. № 10; Ерицов А. Д. Первоначальное знакомство армян с Северо-Восточной Русью до воцарения дома Романовых в 1613 году // Там же. 1901. № 12; Кусиков А. Армянская Церковь в России как юридическое лицо // Там же. 1905. № 2; Лебедев А. Вероисповедное положение армян в России. М., 1909; Дашкевич Я. Р. Армянские колонии на Украине в источниках и литературе XV-XIX вв. Ереван, 1962; Меликсет-Бек Л. М. Древняя Русь и Армения. Ереван, 1965; Хачикян Л. Армяне в древней Москве и на путях, ведущих в Москву // Вестник Матенадарана. 1980. Т. 13. С. 7-107; Амирханян А. Т. Армянский переулок, д. 2. М., 1989; Августин (Никитин), архим. Возрождение армянской общины в Ленинграде // Религия в СССР. 1989. № 11. С. 3-7; Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в средние века. Ереван, 1989; Сорок сороков. Т. 4. С. 425-430; Ананян Ж. А., Хачатурян В. А. Армянские общины в России. Ереван, 1993; Шульц С. Храмы Санкт-Петербурга. СПб., 1994. С. 229-230; периодика [на арм. яз.]: Арарат. Эчмиадзин, 1868-1919; Базмавеп. Венеция, 1843-; Эчмиадзин. Эчмиадзин, 1944-; Андес Амсорья. Вена, 1886/87-; Сион. Иерусалим, 1866-1877, 1929-; http://www.cathcil.org/x03/index.htm (указатель) [Электр. ресурс].

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

http://www.araratian-tem.am/history.php?id=5&lang=R

http://www.pravenc.ru/text/76124.html

Материал скомпонован и отредактирован: Аршам Агамалян

	=== result ===
Click on icons for more info